多尔·戈尔德，1953年生，以色列著名政治家、学者。曾任以色列内塔尼亚胡政府和沙龙政府高级顾问兼政府发言人，前以色列驻联合国大使，现任著名智库耶路撒冷公共事务中心（Jerusalem Center for Public Affairs）主席。有《伊朗核危机》、《仇恨王国》、《美国在中东的军事战略》、《作为美国非北约盟国的以色列》等诸多著述，影晌很大。本书是国内首次引进的由以色列著名政治家就耶路撒冷问题进行专门阐述的专著。
　　
　　王育伟，江苏高淳人，2008年毕业于上海外国语大学，获硕士学位。现为上海外国语大学高级翻译学院翻译教学专业博士生。已出版的合译作品有：《迷雾之子3：永世英雄》、《朱自清散文》、《任正非传》。
　　
　　关媛，2003年毕业于太原理工大学英语专业，2013年毕业于中国石油大学（北京）翻译硕士。现任中以学术交流促进协会翻译及以色列研究项目协调人；同时兼任美国全球安全研究所（IAGS）中文翻译。翻译总中文字数超百万字。

　　《耶路撒冷：伊斯兰激进派、西方及圣城的未来》作者多尔·戈尔德博士为前以色列驻联合国大使、现任耶路撒冷公共事务中心主席。他通过大量第一手的史料和文献，系统地回顾了犹太教、基督教和伊斯兰教与耶路撒冷的历史渊源，也前所未有地披露了2000年巴以戴维营谈判中关于耶路撒冷如何被分割的内幕和细节。
　　毫无疑问，作者在书中带有自己的历史观念、民族情感和价值判断，有些并不为我们认同。但为了保证《耶路撒冷：伊斯兰激进派、西方及圣城的未来》的完整性，也为了给研究者提供更多以色列入的观点，《耶路撒冷：伊斯兰激进派、西方及圣城的未来》尽可能保留原貌，来做删减处理。

　　随着外敌入侵的威胁不断增加，犹大王曾一度努力恢复宗教仪式的圣洁性，将祖先的道德传统发扬光大，以便重建国家安全。约阿施王（公元前837-800年）在大祭司耶何耶大的影响下，让圣殿中的外邦宗教仪式重归圣洁，但后来又放开了对异教崇拜的管制。虽然他有心抵御外部入侵，但犹大王国一直疲弱无力，不堪一击。
　　他的孙子乌西雅王（公元前785-734年）在他的儿子——摄政王约坦的帮助下，恢复了犹大王国的元气，重新夺回了犹太人对北至内盖夫南至红海大片地区的控制权。《圣经》中也提到了约坦的宗教信仰：“约坦做了在耶和华看来是正确的事”[《列王纪》（下）16：2]。《希伯来圣经》反复地证实了古代以色列人的宗教信仰与以色列国力之间的密切关系：当国民信仰坚定时，以色列就有能力抗击南部的埃及和北部美索不达米亚王国的称霸野心。
　　公元前720年，亚述帝国征服了以色列王国，将它的大部分子民驱逐出境。很多难民潮水般涌向了耶路撒冷，在此期间，耶路撒冷的城市规模显著扩大。亚述帝国随后向犹大王国发动了战争。考古学家发现了一块刻有亚述铭文的棱镜形黑色石头，上面详细记载了塞纳克里布王对犹大王国发动的战争，说“我把希西家王关在耶路撒冷的皇宫里，就像把一只小鸟关在笼子里一样。”24不管怎么说，亚述人没有以对待以色列王国的方式处置犹大王国，但是把它变成了亚述帝国的附庸国，并限制犹大王国子民的政治和宗教信仰自由。由于政治自治遭到极大限制，犹大王国更容易接受占统治地位的亚述人的宗教习俗。
　　犹大王约西亚（公元前640-609年）统治时期，亚述帝国开始走向衰落，犹大王国开始了恢复政治独立的斗争。约西亚从亚述帝国夺回了前以色列王国的大量领土，将自己的管辖范围延伸到加利利（巴勒斯坦北部一多山地区）和地中海沿岸。犹大王国重获自由后，也开始重新确立自己原初的宗教习俗。根据《列王纪》（下）（23：24）记载，约西亚铲除了亚述人带来的一切外邦邪教：“凡在犹大地和耶路撒冷见到可憎恶之物，无论是招魂、邪术、偶像崇拜还是盲目崇拜，约西亚一概扫除。”他决心清除城内一切亚述宗教痕迹，他命令拆除五花八门的邪教祭坛，并把犹太人的所有宗教祭祀活动集中到了耶路撒冷。
　　因此，《列王纪》（下）第23章第25节对约西亚做了独特而不同寻常的评价：“在他以前，没有一个君王像他这样依照摩西的教谕，全心全意全力归向上主；在他以后，再无来者。”约西亚隆重地清理了圣殿，并重新在祭坛上摆放逾越节祭品，再次延续已经中断几个世纪的供奉仪式。28约西亚的宗教复兴活动无疑让犹大王国的臣民群情振奋，道德和精神面貌焕然一新。民心所向之下，犹大王国恢复了大卫之家的列祖列宗治下所展示的强大国力。
　　公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒向耶路撒冷发动了进攻，摧毁了所罗门圣殿，并将犹太人及国王西底家流放巴比伦。《诗篇》（137）描述了被流放的以色列人坐在“巴比伦河”时的所思所想。当巴比伦征服者要求他们唱一首锡安歌时，他们自问道：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”他们继而说：“耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”他们精神萎靡不振，因为他们都成了没有国籍的难民。
　　多年后，波斯王居鲁士征服了巴比伦，允许流亡他乡的以色列人返回耶路撒冷重建自己的政府。几十年之后，公元前515年，犹太人建造了第二圣殿，再次确立了耶路撒冷的神圣地位。现在出土的波斯时期硬币上都印有“Yehud”（即犹太人），这正是新建立的犹太联邦的名称，而这个新国家的都城是重建后的耶路撒冷。
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导言
历史真相之争
克林顿政府为什么要划分耶路撒冷
“圣殿否定说”粉墨登场
秘密的考古战争
反圣地之战
耶路撒冷：触发天启全球圣战的开关

第一部分 耶路撒冷的宗教
第一章 耶路撒冷：古代以色列的遗产
近期关于“大卫之家”的争论
政治自由和宗教信仰
犹太教对待耶路撒冷的态度：特殊神宠论和普世主义论
争取耶路撒冷自由之战
第二次犹太起义
犹太地陷落后的耶路撒冷和犹太教
第二章 基督教和耶路撒冷
早期教会时期耶路撒冷神圣地位的下降及其复兴
十字军东征前夕：天启圣地耶路撒冷
近现代时期基督教对耶路撒冷的不同看法
第三章 耶路撒冷：古典伊斯兰教的第三大圣地
早期伊斯兰统治下的耶路撒冷
倭马亚哈里发王朝在耶路撒冷的政治利益
伊斯兰帝国对耶路撒冷日益矛盾的心态
耶路撒冷触发圣战：萨拉丁夺回圣城，继任者则难守祖业
伊斯兰教反对各教派过度崇拜耶路撒冷

第二部分 对耶路撒冷的外交争夺
第四章 耶路撒冷和现代以色列的诞生
国际联盟承认犹太人的历史权利
联合国的耶路撒冷国际化提议以失败告终
耶路撒冷：联合国大会第181号决议提议设为“独立个体
第五章 耶路撒冷、巴勒斯坦阿拉伯人及约旦哈希姆王国
哈吉·阿明·侯赛尼时代：耶路撒冷成为政治武器
约旦占领耶路撒冷时期
以色列控制的耶路撒冷市内区域和市郊定居点疆界
巴解组织与耶路撒冷
第六章 耶路撒冷和阿以和平进程
1949年停战分界线（1967年之前的疆界）内的以色列
从第242号决议到《奥斯陆协议》
以色列目前占领的耶路撒冷地区和郊区定居点疆界
巴拉克政府在耶路撒冷问题上的态度转变
耶路撒冷问题：一条不可逾越的鸿沟
耶路撒冷的克林顿方案
问题所在

第三部分 伊斯兰激进派与耶路撒冷
第七章 阴风四起：伊斯兰激进派、对圣地的破坏及耶路撒冷
从巴米扬到圣殿山
为什么现在会是这样？
巴勒斯坦人大兴党同伐异之风
巴勒斯坦对耶路撒冷的排他性主张
巴勒斯坦大选
后记
奥巴马、布什和耶路撒冷
针对耶路撒冷的立场

附录
英国领事馆有关1863年耶路撒冷人口统计的报告（1864年）（略去）
1922年7月24日《巴勒斯坦托管授权书》
1924年最高穆斯林理事会出版的哈拉姆·沙里夫旅游指南（略去）
1947年11月29日联合国大会第181号决议（摘录）
1949年4月3日《约以停战协定》
1967年11月22日联合国安理会第242号决议
1973年10月22日联合国安理会第338号决议
有关联合国安理会第242号决议及后续国家立场文件谈判的解释摘录
1993年9月13日以色列一巴勒斯坦解放组织原则宣言（“奥斯陆协议”）节选
1994年7月25日《华盛顿宣言》（以色列、约旦和美国）
2004年4月14日乔治.W.布什总统致阿里尔·沙龙总理的信函
《联合国宪章》第六章、第十二章等相关条款
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