苏东水，复旦大学首席教授、博士生导师，东方管理学派创始人，中国国民经济管理学会会长，复旦大学经济管理研究所所长，上海东华国际人才学院院长，上海市政协委员：协力创办三所大学并担任校长，历任国务院学位委员会学科评议组成员、全国博士后管委会专家组成员、国家重点学科工业经济及产业经济学术带头人、复旦大学经济管理系系主任、复旦大学东方管理研究中心主任、应用经济学及工商管理两个博士后流动站站长等，被国务院表彰为“发展中国高等教育事业有突出贡献专家”，享受国务院“特殊津贴”：担任由30多个国家管理协会组成的世界管理学者协会联盟（IFSAM）理事、IFSAM中国委员会主席、IFSAM97世界管理大会主席、99世界华商管理大会主席、IFSAM2008世界管理大会主席：创建“世界管理论坛暨东方管理论坛”，并任自1997年以来共十七届的“世界管理论坛暨东方管理论坛”主席：执教60年，出版经济、管理类著作60多部，培养博士研究生100多名，是中外知名的经济学家和管理学家。

　　《中国管理学术思想史》脉络清晰、重点突出，从渊源、流派、方法、创新等几大方面系统地介绍了中国管理学的历史探索和学术成就，可作为各类人文、管理领域学者的研究参考，也可作为大专院校工商管理类学生的教材或学习参考。《中国管理学术思想史》的内容分为五篇：第一篇介绍中国管理学学术的哲学渊源，包括中国管理学的特征概念、管理的自然哲学背景以及《周易》生态、和谐观念与管理思想三方面的内容；第二篇介绍中国管理学主要学术流派的产生，包括中国管理思想的人文哲学来源和中国历史上管理学术流派演变两方面的内容；第三篇介绍中国管理学的主要学术流派分析，包括儒家的治国思想分析与评价——以民为本、道家学说关于管理思想分析与评价——道法自然、墨家学说的管理思想分析与评价以及兵家的制度与领导理论分析一一知人善用四方面的内容；第四篇介绍中国管理学主要学术流派管理方法，包括《易经》辩证管理思想方法应用分析、春秋战国时期《孙子兵法》管理方法实践、秦汉时期管理学术的方法与实践、唐宋时期的管理思维与实践方法、明清思想家管理方法与实践以及中国管理学学术的现代发展六方面的内容；第五篇介绍中国东方管理学的学术研究，包括中国“东学思想”的兴起、东方管理学的“三为”学术研究、东方管理学的“四治”学术研究、东方管理学的“五行”学术研究、东方管理学的“三和”学术研究以及华商管理的学术研究六方面的内容。最后，指出21世纪东西方管理融合与发展的趋势。

　　五、公孙龙与名家
　　公孙龙（公元前320年至公元前250年），是名家的代表人物，他最有名的辩论是“白马非马”的假说。公孙龙说：“白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。”
　　公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题：
　　个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面。他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法某一方面的认识。
　　公孙龙认为每一个个别都是许多一般联合而成的，也就是说，个体是许多共相联合而成的。他认为天下之物，若将其分析，则唯见其为若干共相；但是共相却不是由共相组成的，不可再分析为共相。所以《指物论》开头说：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必有所“定”，有所“与”，就是说，必通过个别的个体，通过物，才能在时、空中占有位置，成为感觉的对象，否则不在时、空之中，就不能为人所感觉，所以说：“天下无物，可谓指乎？”又说：“指也者，天下所无也；物也者，天下之所有也。”这两句话肯定，无所“定”、不“与物”的共相，是天下之所无；实际上是说，共相不是具体的事物，不是感觉的对象；这是正确的。不过他认为天下所无，还不就是没有，只是“藏”起来而已。这是客观唯心主义思想。
　　一般本来是寓于个别之中的，但当人认识事物的属性时，通过思维的能力，可以靠抽象的作用，把一般单独地作为思考的对象。这样，人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般，仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人思维中的反映，它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象，以及抽象在认识过程中所起的作用；但是，他把它片面夸大了。在他看来，既然一般可以抽象化而不存在于时、空（“指也者天下之所无”），可以概括许多特殊（“指也者天下之所兼”），它就可以不依赖特殊事物而独立存在（“奚待于物而乃与为指？”）。既然通过一般可以认识许多特殊（“天下无指，物无可以谓物”），特殊的东西就应该依靠一般而存在（“物莫非指”）：这些只是脱离实际的幻想，其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。
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第一篇 中国管理学术思想的哲学渊源
第一章 中国管理学术思想体系形成特征
第一节 中国人文哲学思想与管理：历史背景发展脉络
一、管理学术产生：国家社稷治理的自然发展过程
二、群体活动与管理组织的伴生：社会经济发展催生管理学术的摸索
三、中国古代思想家关于管理学术思想的探索
第二节 自然演进环境下中国社会早期的管理制度
一、中国早期社会的管理体系
二、夏商时期的行政管理体制
三、夏商时期的国家司法制度
第二章 管理的自然哲学背景
第一节 中国自然哲学辩证思维的起源
一、天地认识之太极：开天辟地的古朴认识论
二、中国古朴自然辩证认识的起源：万物之阴阳关系的认识
三、中国自然辨证哲学之形：宇宙之五行
四、哲学指导意义与指导价值
第二节 阴阳五行自然哲学辩证思想的现代价值
一、阴阳学说蕴含的自然辩证思维
二、五行学说辩证思想及其对管理学的价值：演变规律
第三节 自然辩证哲学对后世管理学术思维形成的影响
一“天人合一”思想与社会存在
一、中国历史文化精髓：社会发展哲学思想之“天人合
二、人类社会发展与管理：处理社会与自然发展协调关系
三、《易经》思想与万源归
第三章 《周易》生态、和谐观念与管理思想
第一节 《易经》人文辩证哲学思维：古代哲学的最重要经典
一、《易经》——古代哲学的最重要经典
二、《易经》哲学体系研究两个历史学派：义理派与象数派
三、《易》学与《易经》和《易传》
第二节 《周易》社会和谐管理思想
一、《周易》与人文社会和谐文化
二、《易经》辩证哲学的分析机理
三、《易经》的研究成果：哲学思想研究与应用
第三节 《周易》社会发展的自然生态观的现代价值
一、《周易》中蕴含的生态思想
二、《易经》关于社稷发展的哲理：顺应规律，因地制宜

第二篇 中国管理学主要学术流派的产生
第四章 中国管理思想的人文哲学来源
第一节 春秋战国时期的人文哲学思想家：代表人物与管理思想
一、孔子
二、老子
三、圣子
四、韩非子
五、公孙龙与名家
第二节 秦汉两晋时期人文哲学思想家
一、秦汉时期人文哲学思想家
二、三国两晋时期主要人文思想家
三、南北朝时期主要人文思想家
第五章 中国历史上管理学术流派的演变
第一节 儒学的发展及其管理的历史脉络
一、中国儒家流派
二、儒学发展及其指导社稷活动的历史
三、孟子对儒学的发展及其管理的主张
四、两汉时期的学者对儒学思想的发展
五、唐代儒家发展的代表学者思想：管理思想主张
六、宋代学者儒家发展的代表学者
七、明清学者儒家发展的管理思想主张
八、民国以后儒家发展的管理思想主张
第二节 道家的发展及其管理的历史脉络
一、道家的发展历史脉络
二、道家的发展及其管理：基本观点
第三节 法家发展及其管理的历史脉络
一、法家学说基本思想：以法治国
二、法家早期管理实践的历史脉络
……
第三篇 中国管理学的主要学术流派分析
第四篇 中国管理学主要学术流派管理方法——内容、特点及应用分析
第五篇 中国东方管理学的学术研究
结束语 21世纪东西方管理融合与发展的趋势
附录 历届世界管理论坛暨东方管理论坛
参考文献