全球化是人类正在经历一种划时代的历史进程。探讨并解决与全球化有关的各种问题，是人类面临的巨大挑战。我国目前出版的书籍主要关注的是与全球化有关的经济、政治和法律问题，“全球正义研究丛书”丛书主要关注与全球化有关的价值、规范与伦理问题。
作为全球化进程中负责任的大国，中国必须要积极参与全球规则的制定，致力于建构更加公正合理的全球政治、经济体系。为此，中国必须要形成自己的、能够占领“道义制高点”的外交哲学。这样一种外交哲学（包括国际关系理念）必须要以某种能够获得理性辩护的全球正义理念为基础。
全球化给不同民族和国家所带来的影响是不同的。为了使更多的人能够分享全球化的福音，使全球化的负面影响降低到最低限度，就必须对全球化（特别是资本的全球化）进行某种规制和引导。这种规制和引导需要以某种共享的价值和规范为基础。
全球化对每一个民族和国家都将产生广泛而深远的影响。为了适应全球化的进程，我们必须要了解那些引导和推动全球化进程的价值和规范。
人类已经并将继续生活在某种或好或坏的全球共同体中。为了更好地共同生活在一起，人类需要寻求并遵循某些合理的公共规范，创造并建构某种有利于消除各民族之间的冲突和矛盾的共享价值和全球公共政治文化。
生活在全球共同体中的人类需要某些共享的价值、规范和伦理，以之作为建立更加公平的国际秩序、协调各国家之间关系的基础。本丛书将选择那些探讨并倡导世界主义、大同理想、和平主义、全球分配正义的著作，首批书目共4种，分别是：《没有国界的正义：世界主义、民族主义与爱国主义》《民族责任与全球正义》《全球正义：捍卫世界主义》《全球正义：世界主义的视角》。
丛书兼顾学术性、可读性与创新性。读者定位为关注全球化问题的学者、青年学生、新闻媒体从业人员与白领阶层。
新西兰奥克兰大学哲学系教授吉莉安·布洛克的《全球正义：世界主义的视角》一书共分三个部分：第一部分阐述了布洛克所理解的全球正义的世界主义模型。第二部分从全球正义的角度探讨了与全球扶贫、全球税收改革、基本权利的保护、人道主义干预、移民、全球经济安排等有关的全球公共政策问题。作者指出，人类能够也应该以全球正义作为制订这些公共政策的基本原则。第三部分认为，关于全球正义的理论与实践是相互促进的；在理解全球正义方面，全球公共政策尤其有助于我们确认民族主义与世界主义平等的各自地位。
第1章 全球正义和世界主义简介
1. 1. 引言
按照人们对世界主义的一般理解，其核心观念是，每个人，不管其公民身份和其他社会关系如何，都拥有作为道德关怀之终极单元的全球地位，因而都有资格获得同样的尊重和关心。但这在当代世界应当意味着什么？例如，这是否意味着全球财富和机会的不平等是站不住脚的？是否意味着其他国家的人权受到侵犯时，我们有义务去捍卫这些人的人权？发展中国家的穷困人口试图迁居到发达国家来寻找更好的工作，而这种尝试却受到限制，这是否公平呢？在当今世界，世界主义者应当支持什么样的政策呢？
当今世界至少存在着一些不公正，每个关注时事的人都会为此感到震惊。由于极度贫困，有些地方的人口大规模地受到饥饿的威胁；由于其种族归属，有些人时常害怕受到袭击；由于内战，有些人被迫背井离乡。而在其他一些地方，领导人被指控贪污腐败，或是不能满足人民的基本需要，有的实施猖獗的政府镇压，犯下“反人类罪”甚至进行种族灭绝。有时人们非常迫切地干涉别国内政，为此挑起战争，逼迫“政权更替”；在其他情况下，当出现明显的种族灭绝、“种族清洗”和对基本人权的极大侵犯时，人们又过于被动，并被指责为无所作为。
同样，那些有良知的时事观察家肯定也可以非常清晰地感受到国家认同、民族认同和宗教认同在人们生活中的广泛影响。尽管这种认同在某些地方无伤大雅，但在其他地区，这种认同却阻碍着对不正义的克服。然而情况一定是这样吗？我们能否在全球正义的理想中给予这些认同足够的包容呢？一个实现全球正义的世界到底是什么样子呢？
1. 2. 本书重点和两种怀疑论
在这本书中，我发展了一个可行的关于全球正义的世界主义模型，这一模型认真考虑了人们的平等道德价值，同时又为民族主义的合理形态和其他合理的认同及社会关系（affiliation）保留了空间。这一模型可以帮助解决有关全球正义的一系列问题，我会对其中的一些问题进行详细讨论。我所建立的模型旨在解决人们在这一方面——在全世界实施全球正义——所存在的担心；它将明确地说明，我们如何能从关于全球正义的这种理论中推出可行的公共政策，从而推动全球正义事业不断取得进步。另外，我建立的模型也清楚地表明，我们如何能够为民族主义的合理形态创建足够的空间。
具体来说，我主要针对两种怀疑论。第一种怀疑论的主要观点如下：无论我们在理论上对世界主义的设想如何，在全球层面实现某种有效形态的世界主义是如此的不切实际，以致世界主义的模型充其量只能作为理论家对世界的某种憧憬而存在。实现世界主义愿景的那些措施在实践上是不可能成功的。尤其是在第二部分，我详细考察了这样的问题：我们距离全球正义的实现还有多远，我们能够实际上做些什么来推动全球正义的实现。另外，我还讨论了一些已经得到考虑的改革提议，其中一些正在付诸实践。通过考察这些提议及其在实施过程中已经取得和能够取得的进步，我们就会越来越清楚地认识到，对全球正义之可行性的全盘怀疑是难以令人信服的。
第二种怀疑论认为，世界主义对民族主义的合理范围进行了不合理的干涉，危害了对于民族来说非常重要的利益——例如真正的民主和民族自决等。我认为，我所支持的世界主义不会做出这样的事情。相反，通过澄清全球正义框架与各种有意义的民族主义形态的繁荣发展之间的联系，它为民族主义的合理形态扫清了障碍。
本书的目的之一就是对这两种怀疑论做出回应。如果达到了这一目的，本书就会对全球正义的研究做出独特而重要的贡献。
1. 3. 内容概述
本书分为三部分。在第一部分，我为关于全球正义的世界主义模型进行了辩护。第二部分主要关注的是公共政策问题。我认为，在推动全球正义并使之取得真正的进步方面，我们能够做和应该做的事情很多。在第三部分，我将阐明第二部分关于公共政策的讨论如何有助于全球正义的理论化；特别是，它有助于我们在阐释全球正义时更准确地理解民族主义与平等的地位。以下是各部分内容的详细介绍。
第一部分关注的主要是理论问题，由四章构成。在第1章，我将介绍本书的主题，同时涉及一些基本问题，例如，解释什么是世界主义，探讨相关研究文献对这个概念的不同用法。我将讨论全球正义的观点以及经常与之联系在一起的概念，如全球化。同时我将指出调和世界主义和其他承诺的基本策略。
第2章试图为后面几章关于我们在全球领域之责任的探讨提供铺垫。这种铺垫工作的核心部分是讨论罗尔斯极富影响力的作品——《万民法》。这部作品主导了过去十年的文献；罗尔斯基本方法的支持者和反对者如今仍在进行激烈的辩论。对此我将进行详细讨论。
在第3章，我建立了全球正义的世界主义模型，并为之进行辩护。我的观点包括以下主张：全球正义要求，所有人都应有恰当的机会去过一种体面的生活，以便他们有能力去满足其基本需要，使他们的基本自由得到保障，并且使他们能够依据公平的合作条款（fair terms of cooperation）去参与集体的事业。这就要求我们确保社会政治安排到位，为这些重要利益的实现提供保障。这种观点会影响到我们对主权和治理的理解。从第4章开始，对主权和治理的详细讨论将会贯穿本书。第4章进一步为我的核心论点——包括这样的论点，即适当形式（有效且可靠的形式）的全球治理是值得期待的——进行辩护。我支持全球治理的观点，同时直面民族主义的挑战——特别是，我将证明这样一种观点，即这一模型支持而不是破坏民族层面的真正民主和民族自决。
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