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文献来源:
出版时间 :
反对主观唯心主义
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787010138411
  • 作      者:
    王伟光主编
  • 出 版 社 :
    人民出版社
  • 出版日期:
    2014
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作者简介
    王伟光,山东省海阳市人。哲学博士、博士研究生导师、教授。现任中共中央党校副校长,中国马克思主义研究基金会理事长,中国马克思主义哲学史学会副会长,邓小平理论研究会会长,马克思主义理论研究和建设工程首席专家。1987年荣获国务院颁发的“国家有突出贡献的博士学位获得者”荣誉称号,享受政府特殊津贴。

    长期从事马克思主义理论、哲学、社会主义改革开放和现代化建设中重大理论与现实问题的研究,近年来致力于邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观与构建社会主义和谐社会理论的研究。主持多项国家哲学社会科学基金项目。出版学术专著20余部,主要有:《利益论》、《创新论》、《科学发展观研究》、《效率、公平、和谐――论新时期人民内部矛盾与社会主义和谐社会》。主编的主要著作有:《马克思主义基本问题》、《“三个代表”重要思想概论》、《社会主义通史》(八卷本)。在国家级报刊杂志上发表论文300余篇。
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内容介绍
  《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇:反对主观唯心主义》吸取了历史上教科书的成果,自觉地以大众化为宗旨,引用很多生动活泼的例子,深入浅出,对马克思主义哲学进行了全面系统的介绍。对普通大众深入把握和学习马克思主义哲学,提高大众的哲学素养和理论水平,具有重要的现实意义。本书在表达方式上,力戒纯粹的抽
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精彩书摘
  二、哲学上的基本派别
  ——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩
  东汉末年,军阀连年混战,形成魏、蜀、吴鼎足三分格局,中国古代进入魏晋南北朝时期,该时期分为三国、西晋、东晋十六国、南北朝四个历史阶段,历时370年。在南朝齐梁之际,发生了一场关于形神关系的论辩,鲜明地反映了唯物主义与唯心主义两个哲学派别的对垒。
  齐朝(479—502年)宰相竟陵文宣王萧子良(460—494年)极力倡导佛教,召集一些社会名流到府中谈佛论道,宣扬灵魂不灭、三世轮回、因果报应,主张有神论,当属唯心主义阵营。在齐朝做官的范缜(450一515年)挺身而出,力排众议,声称无佛,鲜明地主张唯物主义无神论。萧子良召集众僧与范缜辩论,不能使其屈服。又派王融(476—493年)以高官厚禄为诱饵游说范缜:“以你的才干,不怕得不到中书郎的官位,为什么要发表这种违背潮流的言论呢?”范缜义正辞严地回答:“卖论取官我不为。我要是卖论取官,早就做到‘尚书令’或‘仆射’这样的大官了,何止是‘中书令’啊!”表现了其为坚持真理威武不屈的坚定立场。
  梁朝(502—557年)的开国皇帝梁武帝萧衍(464—549年)也以佞佛而闻名。他笃信、痴迷佛教,四次舍身出家到同泰寺当和尚,大臣们又用巨金为他赎身。为了加强思想统治,他宣布佛教为国教,攻击神灭论“违经背亲,言语可息”,发动王公朝贵,撰写反驳神灭论的文章,试图迫使范缜放弃自己的无神论主张。范缜毫不屈服,自设宾主、自问自答,写就了《神灭论》这篇唯物主义的战斗檄文。
  范缜高扬唯物主义的鲜明旗帜,明确主张“形神相即”,“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也”。而“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异也”。这就是说,形体是实体、本体,精神是功能、属性,形体是第一性的,精神是第二性的。人的活的形体是人的精神的载体,人的生理活动是人的精神活动的基础。精神和形体不可分离,天地问根本没有脱离形体而独立不灭的精神。范缜的唯物主义无神论有力地批判了唯心主义有神论,动摇了佛教因果报应、三世轮回说的唯心主义哲学基础。
  南朝齐梁时期的这场形神关系之争,实质上就是有神论和无神论、唯物论和唯心论的论战。范缜关于形神相即、形质神用的主张,就是哲学上物质第一性、精神第二性的唯物主义观点;而萧子良等人主张神不灭论,认为精神可以脱离形体而存在,在物质世界之外还有一个佛的精神世界,实质上就是主张精神第一性、物质第二性的唯心主义观点。
  在哲学史上,尽管流派众多、异彩纷呈,但归结起来,无外乎唯物主义与唯心主义两大基本派别。
  唯物主义在其发展历程中,表现为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代唯物主义三种形态。
  古代朴素唯物主义肯定物质是世界的本原,把世界的物质统一性归结为某一种或某几种具体的物质形态。在西方、东方包括中国古代哲学中,都有朴素唯物主义的思想观点。他们在哲学基本问题上坚持了唯物主义立场,但其宇宙观和认识论具有朴素性与直观性。
  ……
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目录
坚持唯物论,反对唯心论——唯物论总论
一、全部哲学的最高问题——关于思维与存在关系问题的大讨论
二、哲学上的基本派别——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩
三、坚持唯物论,反对唯心论——失散多年的“孩子”终于找回来了
结语
世界统一于物质——物质论
一、世界是物质的——物质消失了吗
二、物质是运动的——坐地日行八万里,巡天遥看一千河
三、时空是物质运动的基本形式——时空穿越可能吗
四、运动是有规律的——诸葛亮为什么能借来东风
结语
意识是存在的反映——意识论
一、意识是物质世界长期发展的产物——动物具有“高超智能”吗
二、意识是人脑的机能——“人机大战”说明了什么
三、意识是客观存在在人脑中的反映——意识的“加工厂”和“原材料”
四、意识是社会意识——关于“狼孩”的故事
五、意识具有能动作用——“大众哲人”艾思奇与《大众哲学》
六、坚持主流意识形态的引领作用——福山的“意识形态终结论”
结语
实现人与自然的和谐发展——自然观
一、自然观问题的重新提出——“美丽的香格里拉”
二、自然观的历史演变——泰勒斯与“万物的起源是水”
三、马克思主义自然观——笛福与《鲁滨逊漂流记》
四、实现人与自然和谐发展——温室效应和“哥本哈根会议”
结语
信息化的世界和世界的信息化——信息论
一、信息的功能与特点——“情报拯救了以色列”
二、信息既源于物质但又不等于物质——“焚书坑儒”罪莫大焉
三、信息与意识既有联系又有区别——“蜻蜓低飞”是要告诉人们“天要下雨”的信息吗
四、信息与人的实践活动——虚拟实践也是一种实践活动吗
五、网络社会不过是现实社会的延伸和反映——虚拟时空并不虚无
结语
附录《新大众哲学》总目录
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