后现代性不能容忍绝对和本质，而神学所关注的恰恰是绝对和本质。神学在后现代世界有无立锥之地？后现代神学是否可能，抑或后现代与神学连在一起本身就是互相矛盾的？神学能否回应后现代主义？《基督教文化译丛：后现代神学》中，神学家们以不同方式对后现代理论所提出的挑战进行了回应。本书第一部分论述了不同类型的后现代神学；第二部分从后现代的视角检视了基督教的主要教义。本书论述清晰，内容丰富，是了解后现代神学的必备指南。

　　二、建造笛卡儿的剧场
　　勒内·笛卡儿被称为现代哲学之父，并且正如当儿女寻求独立时父亲身上经常发生的事一样，人们现在将现代性的多数问题都归咎于他。我们会经常提及笛卡儿之名，但需要说明的是，笛卡儿思想中影响最大的那些方面，是其追随者认为有理由采纳及发展的。
　　笛卡儿以其怀疑的方法而闻名：首先怀疑他被告知的一切，接着尝试基于任何无可置疑的观念重建其世界观。这些无可置疑者中最主要的是其自身在思维这一事实。笛卡儿的方法是现代基础主义认识论的开端。然而我们在此所关注的是笛卡儿关于人性的观念。笛卡儿将自身描述为一个思维者，区别于他的身体，并以某种方式居于身体之中。思维是一种心灵之眼的专注过程；专注于何者？心灵中的观念。由此，便出现了“笛卡儿剧场”的图景：真正的“我”是心灵“之中”的一个观察者，注视的是外在事物在心灵中的再现。笛卡儿对这一孤独认知者的关注贯穿他所有讨论认识论的著作：“我孤独地在此存在”；“我整天静默身处一个有火炉的房间里，在那里，我全然自由地同我自己谈论我自身的思想。”
　　斯蒂芬．图尔明（Stephcn Toulmin）和其他人一起提供了一种可信的解释，以说明笛卡儿对绝对确定的基础之要求为何在他的历史处境中特别重要：社会及政治生活不能够再建基于过去的权威之上，因为这些权威之间不同的主张令欧洲陷入了三十年战争的混乱。对超越宗教及政治派别界限的理性共识之渴望，产生了对普遍及永恒的知识，而非局部及有时限的知识之要求——换句话说，产生了对普遍理论的要求。  ）
　　如果我们不关注政治，而是关注科学及天主教灵修传统，我们便可以看到“笛卡儿的自我，居于头脑之中，并且想知道它是否可以与‘心灵”以外’的世界建立可靠的关联”这幅画面。②笛卡儿无疑很熟悉奥古斯丁关于其中储存着形象与观念的记忆之“宽敞房间”的思考，亦很熟悉奥古斯丁对思维位于“我参与其中的事物中间、宽敞的房间之中”的描述。③然而，笛卡儿时代的物理学及光学似乎令与任何“房间”之外事物的关联都成了问题。新的“粒子”物理学使得一切关于“外在世界”的知识均需要由粒子撞击各种知觉表面来传递，被编码的信息从那里被传递给大脑以及心灵。④这一图像在笛卡儿那里产生丫一种有害的怀疑主义：如何知道这一传递过程是可靠的，或者更简单地说，如何知道剧场中的某个观念准确再现了外在世界…如果真的存在一个外在世界的话？华莱士·马特森将这一路径描述为“由内而外”的哲学，与之相对的是由外而内的哲学，后者以某种对世界的说明为起点，以依据这种说明宋解释人的心灵及其知识为结束。
　　……

前言
第一部分  后现代神学的类型
第一章  神学与后现代状况：一份关于（上帝）知识的报告
第二章  英美的后现代性：一种群体实践的神学
第三章  后自由主义神学
第四章  后形而上学神学
第五章  解构神学
第六章  重构神学
第七章  女性神学
第八章  基进正统
第二部分  后现代视角中的基督教教义
第九章  圣经与传统
第十章  神学方法
第十一章  三位一体
第十二章  上帝与世界
第十三章  人论
第十四章  基督与救赎
第十五章  教会论
第十六章  圣灵与基督教灵修学
索引