作为道家重要的代表人物，庄子和老子并称为“老庄”。道家和儒家、墨家形成鼎足之势，影响了中国文化两千多年。《庄子》是继《老子》之后体现道家思想的另一部重要之作，是中国古代精神自由史上的第一名著，在中国古典文学、哲学、艺术、思想史上均具有不可动摇的“绝对经典”地位。全书分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，包罗万象，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述，以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜。
     《庄子》一书融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活。但是，想要真正读懂它，体悟它，运用它却并非易事。为了让读者能更好地理解《庄子》，读出真正的“逍遥”，将庄子的智慧应用于日常生活，《庄子彩图全解详注》将《庄子》的三十三篇全部收录其中，并参考了大量和《庄子》有关的资料，以确保全书的严谨性、权威性。书中除了在原文之后附有注释、译文，还在每篇篇首设有“题解”，每段内容前编有“分节导读”，以便读者从整体上把握《庄子》的思想脉络，并通过“品庄悟道”栏目结合现实对原著进行深入解读。同时，我们还精心绘制了600余幅精美插图，与庄子一篇篇缥缈奇变的文章、一个个精妙奇巧的寓言故事完美交融，将阅读变成一种赏心悦目的享受。

     天道
     【题解】
     本篇从天道论及人道，旨在阐述虚静无为的思想。作者认为，虚静无为是“万物之本”，人世间的帝王应效法天道，无为而治。但同时，作者又认为天道和人道都有尊卑先后，人的伦理秩序有存在的合理性。其思想前后有些矛盾。
     【分节导读】
     此节讲天地以无为为德，自然界中万物自行变化发展，圣人也要以自然之法为依据，以明静之心关照万物。作者在此节大谈虚静无为的好处，虚静可以让人心灵充实，无为则能予人安逸。明白虚静、无为、恬淡、寂漠是万物本性的人于上可成为圣德之君，于下可成为受敬仰的德者，进可安天下，退可闲游天地。
     【原文】
     天道运而无所积a， 故万物成；帝道运而无所积， 故天下归b ；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者c，其自为也， 昧然无不静者矣d。圣人之静也，非曰静也善， 故静也；万物无足以铙心者e， 故静也。水静则明烛须眉f， 平中准g， 大匠取法焉h。水静犹明， 而况精神！ 圣人之心静乎！ 天地之鉴也i， 万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉j。休则虚，虚则实，实者备矣。虚则静，静则动，动则得矣k。静则无为，无为也，则任事者责矣l。无为则俞俞m，俞俞者忧患不能处n，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡o，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也p。以此退居而闲游，则江海山林之士服q ；以此进为而抚世r，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王s，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
     夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗t，与天和者也；所以均调天下u，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
     庄子曰：“吾师乎v  ！ 吾师乎！ 万物而不为 义w，泽及万世而不为仁， 长于上古而不为寿x， 覆载天地、刻雕众形而不为巧y，此之为天乐。故曰： ‘知天乐者，其生也天行z， 其死也物化@7。静而与阴同德，动而与阳同波@8。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘ 其动也天， 其静也 地@9，一心定而天地正#0。其魄不祟#1，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也#2。”
     【注释】
     a 积：停滞。b 归：归顺。c 六通：六合（上下四方）通达。四辟：春夏秋冬四季顺畅。“六通四辟”比喻全面通晓。d 昧然：不知不觉的样子。e 铙：通“挠”，干扰。f 烛：照。g 平中（zhònɡ）准：平到可以成为标准。 h 取法：仿效。i 鉴：镜。j 休焉：休虑息心。k 得：得其所宜。l 任事者：指臣子。m 俞俞：从容自得。 n 不能处：不能入于心。o 南乡：即南向，君主之位。乡，向。p 玄圣素王：具有帝王之德却无帝王之位的人。q 江海山林之士：隐居之人。r 进为：入仕做官。抚世：安抚天下百姓。s 静而圣：清静则为圣人。动而王： 顺天而动则是王者。t 大本大宗：根本。u 均调：平均协调。v 吾师乎：庄子以天道为师，重复表示心悦诚服。w （jī）：调和。“吾师乎”以下数句已见《大宗师》篇，原为许由所言，与此处“庄子曰”不同。x 长（zhǎnɡ）：年长。道无始无终，故比上古还要年长。y 刻雕众形：塑造万物。z 天行：顺乎自然而运行。@7 物化：混同万物而变化。 @8 同波：合流。@9“其动”二句： 动如天一样动，静如地一样静。即动静都是自然而然的。#0 一心定：整个心思安定专一。一， 全。王（wànɡ）：动词，为天下王。#1 祟（suì）：鬼神给人带来的祸害。#2 以：用。畜：养。
     【译文】
     天道运行而不停滞， 所以万物得以生成；帝王之道运行而不停滞，所以天下百姓都归顺；圣人之道运行而不停滞，所以四海之内都顺服。明白自然天道，通晓圣贤之道， 又对帝王之德无所不通的人，任天下人随性自为，不知不觉而处心虚静。圣人心静，不是说静好才静，而是因为万物没有能乱其心神的，所以才静。水静便能照清人的胡须眉毛，水面平得符合水平测定的标准，就为高明的木匠所效法。水静下来尚且明澈，何况是精神。圣人内心清静，可以作为天地万物的镜子。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的准则和道德的极致。所以，帝王与圣人都安心于此。安心于此就虚无，虚无就充实，充实就是完备。虚无就静止，静止然后才能运动，运动就是得其所宜。静止就无为，无为则百官各负其责。无为就能从容自得，从容自得就会无忧无虑，就能长命百岁。虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物之本。明白这个道理而南面为君的，就能成为尧一样的明君；明白这个道理而北面为臣的，就能成为舜一样的贤臣。以此道处上位的，就是帝王天子之德；以此道处下位的，便是布衣君子之道；以此道隐居闲游，山林的隐士就无不佩服；以此道入仕为官，就能功成名就天下一统。清静的是圣人，随天而动的是帝王，无为的受人尊崇。保持淳朴的天性之美，天下就没有可以与他媲美的。
     明白天地之德的，就是大根本大本原，便是与天合一。用此来平衡协调天下之事，就是与人合一。与人合一，称为人乐；与天合一，称为天乐。
     庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！调和万物不认为是义，泽及万代不认为是仁，比上古久远不认为长寿，覆盖上天，承载大地，雕刻万物也不称为智巧，这就是天乐。所以说：‘知晓天乐的人，活着的时候顺应自然而运行，死了以后转化为其他物质。静与阴同德，动与阳合流。’所以知晓天乐的人，不怨天，不尤人，不受外物牵累，不怕鬼神责罚。所以说：‘动时如天运转，静时似地安然，其心安定而为天下之王。鬼神不为害，精神不疲劳。其心安定而万物归附。’说的是以虚静推及天地，通达于万物，这就是天乐。所谓天乐，就是以圣人之心来养育善待天下。”
     知晓天乐的人顺自然而行。
     【分节导读】
     此节通过尧和舜的对话说明天道优于人道。尧不废穷民、苦死者等举措虽为世俗称道，却并不是依天道而行的治世之法，所以只能应付人事而无法实现天下大治。作者借舜之口指出治天下要顺应天地法则。
     【原文】
     昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如a ？”
     尧曰：“吾不敖无告b，不废穷民，苦死者c，嘉孺子而哀妇人d。此吾所以用心已。”
     舜曰：“美则美矣，而未大也e。”
     尧曰：“然则何如？”
     舜曰：“ 天德而土宁f， 日月照而四时行，若昼夜之有经g，云行而雨施矣。”
     尧曰：“胶胶扰扰乎h  ！ 子， 天之合也i ；我， 人之合也。”
     夫天地者， 古之所大也， 而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣j。
     【注释】
     a 天王：天子。称天王而不称帝王，表明以天道为本。b 敖：同“傲”，傲慢。无告：有苦无处诉的人。c 废：抛弃。苦：悲悯。d 嘉：亲善。孺子：小孩。哀：哀怜。e 大：完善。f“天德”句：天德运行，呈现一片安宁。g 经：常则，规律。h 胶胶扰扰： 纠缠不清。指尧听了舜的话后，感到自己的做法其实是不必要的乱忙。i 天之合：与天道合一。j 天地而已矣：像天地一样无为罢了。
     【译文】
     当初，舜问尧说：“天子的用心如何？”
     尧说：“我不怠慢孤苦无告的人，不抛弃穷人，悲悯死者，善待孩子，哀怜妇人。这就是我的用心所在。”
     舜说：“好虽然好，但不完善。”
     尧问：“那么应该怎样呢？”
     舜说：“天德运行，自然呈现安宁，日月照耀，四季变换，就像昼夜交替一样有规律，云聚来就降雨一样。”
     尧说：“我的做法真是庸人自扰，徒增困扰呀！你是与天道合一，我只是符合人事罢了。”
     天与地，自古以来博大无际，为黄帝、尧舜之君共同赞美。所以古代的君主，还要干什么呢？ 不过像天地一样无为罢了。
     ⊙品庄悟道⊙
     治世者之责
     作为一个统治者，尧可以做到不怠慢有苦无处说的人、不抛弃走投无路的穷苦百姓、哀怜死者、喜爱儿童、怜悯妇人，已经很好了，说明他心怀仁爱，体恤民情。但他仍称不上至圣之君。如果他的治下没有有苦无处说的人，没有走投无路的穷苦百姓，他又哪里需要去施仁德呢？如果死去的臣民皆是尽享天年安然离世的，如果妇人的生活幸福安宁，又何须他哀怜、怜悯呢？至于喜爱儿童，喜爱和偏私就像一枚硬币的两面，圣人是不偏私的。从这个角度说，百姓的悲苦成了尧彰显仁爱的前提条件。所以尧最后会承认，自己所做的无非是应付人事。
     民生疾苦未必由社会的管理者直接造成，但管理者却有不得推卸的责任。管理者最忌讳的就是为自己表现出的美德沾沾自喜。人皆有同理之心，会对不幸者抱以同情，要警惕的是， 人应将这同情转化为帮助不幸者摆脱不幸的动力，而不是将它作为炫耀自己仁爱的道具。
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