杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所教授，中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际儒联理事、上海市中西哲学与文化比较研究会会长、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、Dao： A Journal of comparative philosophy 编委。

　　《思想与文化（第十四辑）》分为“文化比较”、“道德哲学”、“传统思想”、“西学研究”、“史学理论”、“文学视域”6个栏目，收有文章15篇，如“自由主义的中立性、国家完善论和儒家思想：一个被忽略的维度”、“论诺斯罗普的中西哲学比较研究”、“命题、名词串与两种不同的真理观——洪堡特、张东荪、陈汉生等人对中西语法和思想之关联的一个观察等。

　　《思想与文化（第十四辑）》：
　　其次，完善论往往混淆了政府能对儿童所做的事和能对成年人所做的事。例如，我们已经看到，为了证明政府可以采取措施以提高公民的自主性（第一种完善论），沃尔用了一个宗教小团体不允许其子女接受自由教育从而影响其自主能力的例子。为了表明政府在推进有价值的生活方式方面的作用（沃尔的第二种完善论），霍尔卡也强调了教育体系的重要性。它教给学生文学、音乐、历史、科学以及体育等，而非吸毒或职业摔跤之类的东两。然而，自由主义者对此也没有任何异议。例如，密尔指出，政府不能正当地强迫一个人去做它认为对其有益的事，但他紧接着声明，这只适用于心智成熟的人而不适用于儿童，对于儿童，“我们必须保护他们，使他们不仅不受到他人行为的伤害，也使他们不受到自身行为的伤害”。
　　如果完善论者不同意自由主义关于儿童和成人的这一区别，他们就应该证明，政府对待儿童的完善主义措施也可以同样合理地应用于成人，这不仅因为政府对待儿童的完善主义措施是合理的，而且同样的措施对成人而言也是合理的。然而，完善论并没有提供这样的论证。首先，让我们看一看沃尔对政府促进自主性的论证。如果涉及的人不是儿童而是成人，那么政府是否可以禁止这样的宗教团体或教派：它们由魅力型领袖所控制，其成员只是虔诚地追随其后，因而没有自主性；但同时他们是自愿加入这些团体，并且起码有自主权决定是否留下或离开他们所在的团体？我认为答案至少并非十分明确。①第二，让我们看一看霍尔卡关于政府推动关于好的生活方式教育之有效方式的观点。霍尔卡认为，教育的对象应当不限于儿童而应包括成人，尽管对于成人，教育的主要场所不是学校体系而是广告。这一看法也有同样的问题，因为这里政府是在使用个人自己的钱去购买广告，来说服这些人过上政府认为有益于他们、而他们未必赞成的生活方式。然而，完善论者可能会问，如果政府可以通过教育体系向儿童推广它认为有价值的生活方式，并阻止它认为无价值的生活方式（这也花费纳税人的钱），为什么我们的政府就不能对成人做同样的事呢？自由主义者应当不难回答。下文在讨论到完善论存在的第三个问题时，笔者将会解释自由主义者为什么认为政府不应当在成人中间推广它认为是好的生活方式。这里先说一层也许不会引起争议的意思：为什么政府可以理所当然地不允许儿童接触某些成年人可以接触的生活类型？当然，这里所说的生活类型是政府或社会总体认为既对儿童也对成人有害的那些生活方式。政府或社会也许会犯错，这些生活类型中某些或全部可能有益于有些人（如果不是所有人的话）。然而，儿童显然缺乏辨别孰真孰假的理性能力，或者至少比政府或社会更容易犯错。因此，让政府或社会为儿童决定什么是最好的，通常比让儿童自己决定更安全。然而，对于一个具有理性能力的成年人，尤其是在儿童时代已经接受过政府教育体系教育的成年人，应当允许他／她过上另一种其可能认为比自己在儿童时代受教育所接受的生活方式更好的或者至少是一样好的生活方式，或起码是值得尝试的生活方式。当然，他／她也可能判断错误，但是，在关于自己的最好生活方式方面犯错的几率，总体而言，不仅大大低于儿童而且大大低于国家或社会或其公民伙伴。
　　第三，完善论者往往不对以下二者进行区分：政府对人们关涉他人的行为可以做什么和政府对人们关涉自我的行为可以做什么。例如，拉兹在讨论自由主义者所接受的伤害原则时就认为：根据这一原则，“为了防止伤害而强制干涉一个人的唯一原因在于，导致这种伤害是错误的。但是，如果根据这种理由而从事的强制干涉行为是合理的，那么，这样的强制干涉行为也就适用于强化道德。倘若如此，为什么要止步于对伤害的防止呢？为什么我们就不能强制推行道德的其他方面呢？”易言之，政府强制推行伤害原则也就是在强制推行一部分道德；如果政府可以合理地强制推行这一部分道德，即与涉及他人的个人行为相关的道德，那么，政府也就可以强制推行另一部分道德，即与涉及自我的个人行为相关的道德，尤其是因为在拉兹看来，道德的这两部分均来自同一基础，即自主性。
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v文化比较
黄勇：自由主义的中立性、国家完善论和儒家思想：一个被忽略的维度
许苏民：论诺斯罗普的中西哲学比较研究
刘梁剑：命题、名词串与两种不同的真理观——洪堡特、张东荪、陈汉生等人对中西语法和思想之关联的一个观察

道德哲学
刘纪璐：道德自我与道德人格的培养——从当代道德心理学以及认知科学来重新定位张载与二程的道德哲学
蔡蓁：品格与行动——实验心理学对美德伦理学的挑战

传统思想
贡华南：简论“体的数学”
陈畅：宋明理学中的研几义蕴——以朱子、白沙、阳明后学、蕺山为线索
张波：皇侃礼学的意义结构
薛辉：中医药“味”理论源流
赵丽端：通与独的统一——庄子“逍遥游”的哲学分析

西学研究
杨蓉：托马斯·阿奎那幸福论的人学基础
邓炜：麦克道尔论知觉经验的内容

史学理论
路新生：1902年梁启超“史界革命”的再审视
顾晓伟：试析柯林武德关于历史思维的先验论证

文学视域
曹小娟：许地山至善的道德信仰研究