《何三坡与他让人拍案叫绝的诗歌》
　　简明（评论家，河北省文学院院长）
　　“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想为中国封建文人所提供的最体面、最行之有效的退路是：回归自然，独善其身。仕途通达时兼济天下，仕途失意时独善其身。正如李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗中所表达的情状：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。
　　隐士，也称“幽人”、“逸士”。“天下有道则见，无道则隐”；
　　真正意义上的归隐，不仅有其藏于山林、隐于河谷之行止，亦有其精神自由、淡薄名利之人格。战国时期的庄子，曾被邀出山而仕，他却以“宁愿曳尾于涂”拒之，一生不仕。庄子以其逍遥淡薄，独与天地神往，而不敖倪于万物，他一生追求无所待之状态，处在一个远离喧嚣的高端。宋代的林逋，也不屑做官，一生未仕，一人独在杭州小孤山上种梅养鹤，伴“梅妻鹤子”，醉“暗香浮动”。只可惜他隐的不是地方，隐在了“暖风熏得游人醉”的杭州，越隐名气越大，死后皇帝赠他谥号“和靖先生”。东晋陶渊明，先以“大济苍生”的雄心入世，后因“误入尘网中”、“久在樊笼里”生厌，而“复得返自然”，携《归去来兮辞》，伴“悠然见南山”，终赢得“千古隐逸之宗”的美誉。
　　“归隐”构建了中国古代知识分子“外圆内方”的集体人格。学者南怀瑾在其《禅宗与道家》中说：“隐士是中国文化幕后的主角，隐士文化是左右中国文化的潜流”。
　　“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”，在古代知识分子心中，“小隐”最具吸引力，“遁迹山林，返归自然”，既合乎回归本性，也契合浪漫气质；既意味不与世俗浑浊的清高，更暗合高洁德行和气定神闲的生活方式：“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”。
　　历史具有惊人的相似性。“归隐之路”绝非仅为古代知识分子所专属，在当今社会，因现代化、后现代化的环境压迫，心理空间在自我释放中的失落，生存状态在多元诱惑中的迷惘，人性在金钱追逐中的异化，就必然使得以追求自由精神为使命的当代知识分子，心存“归隐情怀”，如昌耀“归于”黄河河床、梅邵静“归于”陕北平原、翟永明“归于”静安庄……。当然，他们已经出离并超越了“穷则独善其身”的旧式，超越了行止上的秉承和转接，当代文人的“归隐”，更多的来自想象和诗意的憧憬。
　　诗人何三坡丰富了当代文人“归隐情怀”的内涵。首先，他在行止上选择了远离他生活了二十多年的大都市北京，躲在燕山脚下筑屋长居：“我只在远离城市的燕山上写作。城市对我手足无措，也一无所知”（《诗选刊》访谈）。其次，他发表了与现代化、后现代化快节奏的紧张生活相对立的“慢生活”宣言：“1、吃简单的食物；2、穿棉布衣服；3、不买轿车；4、尽量不结婚，万一结了，千万不要生孩子；万一生了，千万不要让他（她）去学校；5、不为任何单位工作，只做自己喜欢的工作；6、每天散步；7、冷水浴；8、尊重自然，带动身边的人爱护环境；9、与人为善。帮助穷人；10、拜访几个古人，多读几篇童话”。再次，他出版了一本定价为98元的诗集《灰喜鹊》，在网络博客上宣称：只签名售书300本，其余委托女诗人王雪瑶全国推广，销售所得均作为灾区儿童助学基金，被称为“最牛的诗集”。