把你的业障拿来慧可：“请和尚安心？”师日：“将心来，与汝安心。”进日：“觅心了不可得。”师日：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可日：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。（录自《祖堂集》）达摩渡过长江，来到嵩山少林寺，面壁而坐，静悟佛理，传扬开去，人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来，早晚求见，有一天夜里下起了鹅毛大雪，他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿？”神光说：“希望师父打开甘露之门，拯救众生，教我佛法吧！”达摩：“求道可不是什么轻而易举的事情，祖师们为了求取佛道，花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢？我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊，再去求见。达摩知道了他的决心，为之感动，答应收他为徒弟，并给他改名叫“慧可”。有一天，神光说：“弟子的心老是六神无主不知所措，请师父为我安心。”达摩道：“好，你先把心拿出来吧，我就为你安心。”神光：“我已遍寻了很久，可是它捉摸不定，找不出来。”达摩笑道：“我已经给你安好心了。”一位善信来到念佛堂，先拜佛，然后说自己做了错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信仍不放心，清净说：“把你的业障拿来我给你消了。
”“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么？”善信笑了，似有所悟。
另一位善信来到念佛堂，给清净作了供养，同样诉说自己的错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障拿来供养我吧，我正好供佛用。”善信很诧异：“业障也能作供养吗？”清净问她：“不舍得吗？”“舍得舍得！”善信连声回答。
把身语意业全部供养佛陀，才是真正的无上供养。
往生净土的三资粮在净土法门中，往生的条件就是信愿持名，尤其是信愿。
“得生与否全因信愿之有无”（藕益大师语）。念佛行人往生西方净土，全部仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘接引，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判断，靠自力的功夫，即断见思惑的阿罗汉也去不了，然而业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机），阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。所以信愿持名乃往生净土的三资粮。由信启愿，由愿导行，由行进而推动信愿。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固然是上等喜事，能大大增上往生品位。念佛功夫浅，心未清净，烦恼依然，然而只要具足信愿，仍可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。
所谓信愿行三者，就如同久病在家的我们听善知识（释迦牟尼）说，如果需要治疗就拨打电话120，就会来救护车（阿弥陀佛）接引我们到医院接受治疗，有一天我们想通了，就想起善知识之言（信），又愿意去医院（愿），于是就拨打了电话120（行），然后救护车就来到我们面前接引我们前去就医。就是这么一个简单的过程。所以，我们不应在念佛功夫的深浅上过分纠缠，应信知念佛法门乃安乐福报法门，粒沙虽轻，若投于水，直沉水底；巨石虽重，若置于船，安运彼岸。
沙：喻有修众生，业障轻微。石：喻无修众生，业障深重。船：喻阿弥陀佛，愿力救度。沙石能不能过海，与自身轻重无关，只与乘不乘船有关。凡夫能不能往生，与自身业障的多少无关，只与我们有无信愿有关。信愿者，业障虽重，必得往生；无信愿者，业障虽轻，不能往生。
念佛行人要真正建立信心，不要被他人错误或者别有用心的言语轻易击倒，要深知自己已蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，万万不要寻枝摘叶，自寻困扰，于心忐忑。
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