释泽道，1960年出生于福建建阳水吉镇。1988年，入住武夷山天心永乐禅寺。经20余年艰辛，使有2000多年历史的天心永乐禅寺得以重光。作为一个武夷山人，他深爱着武夷山的一草一木，以其诗心禅悟为所有喜爱武夷山的人作一导游。

　　本书为一本很有特色的文化旅游书，文笔优美，兼有很美的武夷山自然风光图片，让人不但受到智慧启迪，同时亦得到山水大美的陶冶。武夷山风光绝美，人文景观丰厚，作者以其身为武夷山人的特殊优势，由建莲之开落话因果，由金斑喙风蝶言诚信，由壁立万仞明三学，由天心明月话悟道。又由朱熹故居“不远复”匾，联系到反省、忏悔；由“枕流漱石”的题字，引发出禅学三境；由朱熹“牧斋”之号，阐发了禅宗“牧牛”、“牧心”、“自牧”等等。真是信手拈来，自然人文，皆寓禅理，启人智慧。
　　北京大学哲学系教授楼宇烈先生倾情推荐本书——“禅语有言：搬柴运水，无非妙道。可见，游山玩水，亦当触境是禅。武夷山水触目皆有禅意，《禅释武夷山》将带领您禅游武夷，在饱览秀美山色水景的同时，获得无限禅悦。

　　儒、释、道三教同山，是武夷山一道独特的文化景观。三教虽在不同年代呈现各领风骚的局面，但三者互相渗透之紧密、互相交融之完美堪称独一无二。古代的武夷山，寺院庵堂林立，有的先由道士居住后被佛家接管，有的先是释子居住后被道人重建，甚至出现佛道同处一寺的“佛道不分家”局面。理学南传后，蛰居武夷山的理学家们与禅师、道士过从甚密，纷纷援佛入儒，引儒入佛。特别是朱熹，他把儒、释、道的精髓糅合进博大的朱子理学体系。水帘洞下曾经同时祀奉孔子、老子和佛祖的三教堂便是这一文化景观的见证。董天工在《武夷山志》中记载：
　　国朝王复礼曰：“今三教堂不知起于何代，且闻向来羽士住持，则以老子居中，衲子住持则以释迦居中，惟吾夫子屈尊处末，亵渎至极，是所望于崇邑当事诸君为之整饬耳。”
　　可见，尽管三教和谐共处，但不同的信仰者总会为它们排序定次，分出一二来。三教虽然互通，教理仍然泾渭分明。道教素来有“老子天下第一”的说法，儒家用科考来定“三元”和“三甲”，足见道家和儒家都推崇排序定次，喜欢用单一的标准去衡量事物，落入一元论中，具有一定的排他性。佛家倡导“不二法门”，用对立和统一的方法去识别多元世界，尽管世间万物的外在形体有所不同，但内容和实质都是统一的、平等的。不二法门让佛教更加圆融，具有强大的包容性。
　　武夷山天游峰上的“第一山”石刻，晒布岩的“第十六洞天”石刻无不深深地打上了唯我独尊的一元论烙印。同样，传颂中的“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘”，也多少有点片面。相形之下，谷牧的“桂林山水甲天下，武夷山水亦神奇。同是祖国好河山，何必比试论高低”，赵朴初的“一月两游，神州名胜，武夷接着黄山，各逞奇争艳，双绝人寰”则蕴涵了佛家“不二”之见地。
　　既然三教中的道和儒都具有明显的排他性，那么三教又怎能和谐共处呢？佛教不二的强大包容性无形中成了三教同山的“不二法门”。作为武夷文化的历史遗存，杜葛寨的“不二门”见证了这一切。
　　在佛教寺院的大门常会看到“不二门”的门坊，既指进了这个门就进入了佛门清净之地，也指通过这个门可以到达“不二”的最高境界。因此，“不二门”实际上成了博大精深的佛教文化的代名词，也成了智慧、真理和包容的代名词被广泛应用。
　　何为不二？不同的人有不同的理解，令人忍俊不禁。
　　导游说：“不二，就是做人要讲诚信，要说一不二。”
　　店主说：“不二，就是不二价，不打折。”
　　游客说：“不二，就是此景第一，没有第二。”
　　老人家说：“不二，就是做人要厚道，不要说一套，做一套。”
　　母亲说：“不二，就是对孩子要一视同仁，不能偏心。”
　　女人说：“不二，就是好女不事二夫。”
　　记者说：“不二，就是报道新闻要有一说一，不能是一报二。”
　　党员说：“不二，就是对党要忠贞不二。”
　　教授说：“不二，就是看问题要一分为二。”
　　侨胞说：“不二，就是国家统一，不能分裂。”
　　那么究竟什么是不二法门呢？
　　据《维摩经》记载：有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病，双方就在维摩丈室讨论起“不二法门”之意来。首先，在场的三十一位菩萨，各就所见，提出发言。最后文殊菩萨说：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的。”此时维摩诘默默无语，众皆愕然，唯有文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家说：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
　　为什么“无有语言文字，是真入不二法门”呢？佛教认为，一切语言形式都有局限性，不能完全表达客观真实。形而下的都不能被完全表达，更何况佛性的真如本体呢？况且任何事物都不能独存，都随缘起而瞬息万变，因缘不同则结果不同。而如果只站在时间或空间的某一个点上来判断，就显得不够客观；如果只用单一的标准来衡量，结果就很片面。因为事物是不停变化的，所以事物的本质很难用语言表达出来。一个人只要一开口说话便是停留在时间和空间的某个点上，而事物早已又发生变化了，所以当下的语言文字如同“刻舟求剑”，定然有失偏颇。“不二法门”只可意会，不可言传，它超越相等、你我、善恶和时空。维摩大士明白了这个道理，怕开口后大家执著其话语，所以一言不发。对于警察来说，坏人是可恶的，但如果没有了坏人，可能就不需要他们了。如医生和病人，对于病人自身来说，生病是痛苦的，但对于医生来说，如果没有病人就可能面临失业，所以病人是医生的衣食父母，医生理应善待病人。再如香烟，对烟民来说有害健康，但香烟和烟民间依然存在因缘，所以政府一方面劝导烟民不吸烟，另一方面又鼓励农民大力发展烟业。这些都存在利和害的不二关系。“不二”就是要全面地看问题，世间的万事万物都既是主体又是客体，所以看问题要注意“对方”的感受。有一个这样的谜语：草地上来了一群羊——草没（草莓），草地上又来了一群狼——羊没（杨梅）。羊肯定觉得狼是坏家伙，草也肯定觉得羊是坏东西，但草不但不会觉得狼坏，反而觉得狼很好，因为可以消灭它的天敌。所以要是有人问你狼坏不坏，你肯定也不知如何回答。从整个生物链来看，每一种物种的存在都是有因缘的，要是有哪个物种濒临灭绝那才真正坏了。在佛教中这些叫做自他不二。认识了自他不二的原理，我们就生起无分别心和包容心，更好地与人相处，更能设身处地地为他人着想，也就能更好地爱护野生动物和保护环境，从而真正实现众生界的和谐。
　　中国古老朴素的五行辩证地认为，万物都是由金、木、水、火、土相生相克而成，金克木，生水；木克土，生火；土克水，生金；水克火，生木；火克金，生土。对于金来说，火会克它自然是坏的，土会生它，自然是好的；但对于土来说火会生它，却是好的。这就是五行的生克不二。如一个婴孩，你不能说他长得好看或者难看，因在不同的年龄段，他的相貌就会变得不同，这就是美丑不二。你也不能用现在的眼光来定善恶，因为随着环境的变化，所受教育不同，长大后就可能是一个善人，也有可能是一个恶人，也有可能先是善人而后变成十恶不赦，也有可能先是恶人而后从善如流，所以要用超时空的智慧来观察善恶。这就是善恶不二之理。因此我们不能只站在五行的任何一行来判断事物的好坏，而是站在五行生克以外的另一个高度来鸟瞰整个世界，才能看清世界的本来面目。诚如弘一法师说的“执象而求，其远千里”，因为执著一个物象，如同管中窥豹。佛教把这叫做色空不二。佛教通过四大皆空的构物法和诸行无常的认识论，教化众生要认知色空不二的道理，不应被事物的表象所迷惑，只有不着相，才能透过事物现象看清事物的本质。
　　佛教认为时间就是一个闭合的圆圈，没有起点，也没有终点，更没有第一和第二，这也是“不二”的形象比喻。比如人下班的时间结束了，休息的时间就开始了；休息的时间结束了，上班的时间又开始了，时间并没有增减。活着与死亡只是肉体的异化，而这种异化只限于生命段落的现象，实质上并没有变化。比如一个人出生了，对于大宇宙并没有增加什么；人死亡了，乃至一个星球殒灭了，大宇宙也没有减少什么。就像烧一锅饭，菜煮烂到看不见了，它还在锅里，它只是煮烂了而已，它并没有消失；就算蒸发了，还在自然界里。这就是物质不灭、能量守恒之原理。因此，佛教认为世界是“不生不灭”、“不增不减”的。一个人死亡的那一刹那又有新的生命在诞生，人死了，只是肉体形式的变化，其真如觉性不变，尸骨也回归大自然，又化作别的元素了，依然以其他的形态存在着。所以人之死如同落花，“落花不是无情物，化作春泥更护花”。这就是生死不二。明白了生死不二，就不会畏惧死亡，视死如归，证大涅槃而得大自在。
　　风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉，但真正透彻的寥寥无几。要是进入了“不二法门”，风动、幡动、仁者心动便没有了本质的区别。
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自序
第一版推荐序/楼宇烈
禅之理
因果篇建莲开落话因果
不二篇第一山与不二门
解空篇空谷传声声亦空
无常篇逝者如斯话无常
清净篇六根清净，一尘不染
忏悔篇不远复，归来去
三学篇壁立万仞论三学
禅之悟
顿渐篇渐入佳境说顿渐
棒喝篇横行几步又何妨
三镜篇从漱流枕石到漱石枕流
明心篇心即是佛
悟道篇天心明月
牧心篇牧斋·牧牛·牧心
妙悟篇妙法在莲花中
禅之味
诚信篇金斑喙凤蝶
禅茶篇禅茶一味是何味
自在篇微笑使者弥勒佛
空有篇万有一空，一空万有
破执篇生命中的断舍离
惜福篇白水——幸福的另一种理由
止止篇止止不须说，我法妙难思
信仰篇处处是道场，念念是佛音
后记