王晓纯，男，1954年生，辽宁人，工学博士，现任北方工业大学校长、教授、博士生导师。1996年毕业于清华大学工程力学系，获工学博士学位。曾在日本早稻田大学、日本茨城大学等高校任访问学者、高级访问学者三年。1991年任北方工业大学副校长，2001年任现职。长期从事机械工程以及工程力学方面的研究工作，最近几年从事节能、环保设备的开发和应用等方面的工作；兼任中国有色金属学会常务理事，北京力学会副理事长，《工程力学学报》编委。
　　
　　吴晚云，男，1952年生，籍贯浙江湖州，现任北方工业大学党委书记、教授。1968年参加工作，1982年本科毕业于北京钢铁学院机械系，1988年研究生毕业于北京科技大学机械系，获工学硕士学位。曾任北方工业大学教师，机械工程测试研究所副所长，科研处处长，工学院常务副院长，中国有色金属管理干部学院副院长、副书记，北方工业大学党委副书记等职。从教以来，先后发表学术论文二十余篇，主持和参与各类科研课题十多项，获部级科技进步二等奖1项，三等奖2项。

　　《通识教育丛书：大学生GE阅读（第11辑）》以“人文情怀、学术精神”为宗旨，以通识教育为主板，以文、史、哲、艺、政、经、法、社等学科为重点，陆续开设“大学讲堂”“专题专论”“评书评人评事”和“读者回馈”等栏目。文章以栏目为单元，以文学、历史、哲学、艺术、政治、经济、法学、社会学为序次，举凡论文、散文、书评、随笔、讲演稿、谈话录等，文体不拘，文风不限。
　　编者诚心虔志，企盼有创见、有发现、有风骨、有格调之文章，希望与同仁同道共同开拓一片中国大学生喜闻乐见的通识天地与文化乐园。

　　公民财产是第一财产必然涉及到个人和国家的关系。国家应该成为个人财产的保证人，而就财富分配的角度考虑，最好的状态应该是民也富，国也富，但这样的境地往往不过是一个理想罢了。那么次好的状态应该是什么呢？次好的状态应该是民富而国穷。这里说的民富还要有一个解释的，这个解释就是《国富论》中所追求的那个理想，即多数人的富裕和少数人的非贫穷化。那么可以接受的状态是什么呢？可以接受的状态是民不甚富，国不甚穷。……而最不好的一种状态是民穷国富。
　　——史仲文：《个人与群体关系的历史辨析》
　　
　　中国文化本末一体，道器不离。“本”就是我们上面所讲的人文大道，“末”就是这个大道生发出来的种种的文明成果。成果中蕴含着大道，而大道也不是空虚的，它又非常具体，落实在了我们的生活当中。所以，我们要内外交养：一方面要内养，立大志、发大愿，尊德性而道问学；另一方面注意外修，通过旅游、品茶、练武术、下围棋等等，致广大而尽精微，下学而上达，由末而趋本，领悟大道——最终找到自己生命的家园，人生的根本，进而和这片土地真正的血脉相通！
　　——李虎群：《中国贤哲隐逸生活的实质及表现》
　　
　　哲学虽然号称是万学之母，但我却认为文学的诗性情感却是使得这母亲受孕生养的重要因子。尤其，中国哲学更是离不开文学，没有了文学的涵养，只是在概念上兜着游戏，没有体会此中的意味，要把握其意义，可以说是不可能的。
　　——林安梧：《“国文”与“我”：我学习国文的一些回顾》
　　
　　每个人都心存本真，每个人也都有虚伪。现实的不真实，让人们活得也不真实，让心中的天平失衡，其实谁又甘心活在不真实之中呢？“文以载道”或许被有些人排斥，可文不载道，又要文做什么呢？
　　——黄国荣：《由“鸟之恋林”想到……》

　　一、《三国演义》的主要精髓是什么？
　　当今一些人认为，《三国演义>的主要精髓是谋略。我认为，这种看法是片面的。
　　诚然，《三国演义》给人印象最深的一个方面，就是擅长战争描写。全书以黄巾起义开端，以西晋灭吴收尾，反映了从汉末失政到三分归晋这一百年间的全部战争生活，描写了这一时期的所有重要战役和许多著名战斗，大大小小，数以百计。接连不断的战争描写，构成了小说的主要内容，占了全书的大部分篇幅。而在战争描写中，作者信奉“知彼知己，百战不殆”的军事规律，崇尚“斗智优于斗力”的思想，总是把注意力放在对制胜之道的寻绎上。因此，虽写战争，却不见满篇打斗；相反，书中随处可见智慧的碰撞、谋略的较量，而战场厮杀则往往只用粗笔勾勒。可以说，千变万化的谋略确实是全书精华的重要部分。
　　然而，谋略并非《三国演义》的主要精髓，更非书中精华的全部。
　　必须强调指出：在中国传统文化思想体系中，“道”是最高层次的东西。“道”有多义，首先是指自然和社会的根本规律，通常指正义的事业，所谓“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是处事为人的基本原则。谋略则属于“术”，是第二层次的东西，是为“道”服务的，必须受“道”的指导和制约。作为一位杰出的进步作家，罗贯中认为，符合正义原则，有利于国家统一、民生安定的谋略才是值得肯定和赞美的，而不义之徒害国残民的谋略只能叫作阴谋诡计。因此，只有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧的化身。综观全书，罗贯中从未放弃道义的旗帜，从未不加分析地肯定一切谋略；对于那些野心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和批判；对于那些愚而自用者耍的小聪明，他往往加以嘲笑。可以说，《三国演义》写谋略，具有鲜明的道德倾向，而以民本思想为准绳。后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋略，则取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。如果有人读过《三国演义》却喜欢搞小动作，那是他自己心术不正，与罗贯中无关；恰恰相反，那正是罗贯中反对和批判的。
　　还要指出的是，谋略是用于对敌斗争的。在赤壁之战中，东吴老将黄盖用苦肉计，是为了瞒过曹操，以便实行诈降，火烧曹军，从而使孙刘联军赢得了这一关键战役的胜利，他自己也赢得了人们的赞誉。如果他找人把自己打一顿，然后声称身受重伤，拒绝出战，那就叫作欺骗主帅，畏缩不前，成了可耻的骗子、逃兵；如果他竟然诬陷是同僚故意打伤他的，那就更是成了卑鄙的小人。
　　一些人把《三国演义》的主要精髓归结为谋略，上文已经阐明，这是片面的；有的人又把作为中性词的“谋略”偷换为具有明显贬义的“权谋”、“权术”，这不仅是偷换概念，而且是歪曲原著，更是应予批评的。
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——中国贤哲隐逸生活的实质及表现

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个人与群体关系的历史辨析
“国文”与“我”：我学习国文的一些回顾
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