唐文治（1865——1954），字颖侯，号蔚芝，江苏太仓人。光绪十八年 (1892 年) 进士，授户部主事。创办无锡国学专修学校。著有《茹经堂文集》、《十三经提纲》等。
    乐爱国，1955年生，浙江宁波人。厦门大学哲学系教授。著有《朱子格物致知论研究》（岳麓书社2010年）、《宋代的儒学与科学》（中国科学技术出版社2007年）、《儒家文化与中国古代科技》（中华书局2002年）等。

    《紫阳学术发微》系民国间著名教育家、学者唐文治编著，是当时重要的朱子学研究专著,全书凡“朱子为学次第发微”、“朱子己丑悟道发微”、“朱子心性学发微”、“朱子论仁善国发微”、“朱子经学发微”、“朱子政治学发微”、“朱子论道释二家学发微”、“朱子辨金溪学发微”、“朱子辨浙东学发微”、“《朱子晚年定论》发微”、“九贤朱学通论上”、“九贤朱学通论下”十二卷。

點校説明
——唐文治《紫陽學術發微》的撰著及其緣由
樂愛國
    
唐文治（一八六五—一九五四），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經，江蘇太倉人。十八歲中舉人。二十一歲入江陰南菁書院，受業於經師黄以周。光緒十八年（一八九二）中進士。官至商部左侍郎、農工商部署理尚書。四十二歲後，他退出官場，從事教育事業。光緒三十三年（一九七），就任郵傳部上海高等實業學堂（原名南洋公學）監督。一九一一年該校改名南洋大學，一九一三年又改稱交通部上海工業專門學校（即上海交通大學前身），繼任校長。直至一九二年，因目疾日深而辭去該校職務。同年，應聘爲無錫國學專修館（後改爲無錫國學專修學校）校長，達三十年，是民國時期著名的教育家。唐文治一生，筆耕不輟，著述頗豐，在朱子學研究方面尤爲用功，自稱‘治朱子學五十餘年’，研究著作主要有：《性理學大義》、《紫陽學術發微》、《陽明學術發微》、《性理救世書》等；此外還有《茹經堂文集》、《茹經堂奏疏》、《十三經提綱》、《國文經緯貫通大義》、《茹經先生自訂年譜》等著述。
    據唐文治《性理救世書》所説：‘文治十五歲時，先大夫授以《御纂性理精義》，命先讀朱子《讀書法》與《總論爲學之方》，其時已微有會悟。逮年十七歲，受業於先師王文貞公（王紫翔）之門，命專治性理學。’（唐文治：《性理救世書》卷三）王紫翔告之曰：‘爲文先從立品始，然後涵濡於四子、六經之書，研求於史漢諸子百家之言，不患不爲天下第一等人，不患不爲天下第一等文。’又曰：‘士君子讀書貴在明理，不能明理，讀書奚爲？’因此，‘命讀汪武曹《四書大全》、陸清獻《三魚堂集》，曰：“此理學入門之始。”’（唐文治：《王紫翔先生文評手跡跋》，《茹經堂文集》第三編卷五）於是，唐文治‘日夜淬厲于性理文學’，初知入門之徑。（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）
    在這一時期，唐文治讀朱子《小學》、《近思録》等，‘沉潛反復，頗有心得’（唐文治：《南菁書院日記》附録‘論日記’，《唐文治文選》，上海交通大學出版社，二五年，第七頁），‘理學乃日進’。十九歲時，‘讀《二程遺書》、《朱子文集》，並先儒語録等書’。（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）
    二十一歲時，攷入江陰南菁書院，受業於院長黄以周之門。先是抄讀朱子門人陳淳的《北溪字義》，後來又作《宋明諸儒説主一辨》，對程朱以及其他宋明儒家的‘主一’思想作了論述。二十三歲時作《陳同甫與朱子辨論漢唐治法論》。
    一九一三至一九一七年間，唐文治在任交通部上海工業專門學校校長的同時，先後編《論語大義》、《孟子大義》、《大學大義》和《中庸大義》；其中《論語大義》和《孟子大義》採用朱子注；《大學大義》和《中庸大義》以鄭玄注、朱子注以及其他人的注相互參照。
    一九二二年，唐文治在主持無錫國學專修館的同時，不顧目疾日深之困擾，編成《性理學大義》，分爲：《周子大義》二卷，《二程子大義》二卷，《張子大義》一卷，《洛學傳授大義》一卷，《朱子大義》八卷；‘每卷各冠以叙文及傳狀，發明大義，篇中精要處，各加評語、圈點。學者得此講本，可窺性理學之門徑’（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）。唐文治《朱子大義序》指出：‘癸亥歲，爲國學館生講《朱子大義》，乃詳加選録，擇其尤精者著於篇。’又説：‘朱子之書，猶夫子之宮牆也。其義理之精博而純粹，猶宗廟之美，百官之富也。百世而下，儒林之士，講求道學，誦習師法，莫之能違也。……蓋其畢生精力，窮極乎天人性命之原，博綜乎《詩》、《書》、《易》象之奥，聖功王道，物理人情，靡不兼賅而洞矚焉。’（唐文治：《朱子大義序》，《茹經堂文集》第一編卷四）《朱子大義》選録朱子的重要奏稿、書劄、論文以及各種序、記，此外還有黄榦的《朱文公行狀》。次年，唐文治組織王蘧常、唐蘭、吴其昌等人編輯《朱子全集校釋》，
並命王蘧常編纂，
得十余萬言，同時還撰《朱文公文集校釋序》。一九二四年，唐文治爲重刻《朱止泉先生朱子聖學攷略》作序。
    據《茹經年譜》記載，一九二七年冬，六十三歲的唐文治在全面研究清代朱子學的基礎上編成《紫陽學術發微》。唐文治的學生馮振稱該書‘於紫陽畢生學術，提要鉤元，洪纖畢備。自李榕村（李光地）、王白田（王懋竑）兩先生後，未有能道此者，可謂體大而思精矣’。
    一九三年，正值朱子誕辰八百周年之際，唐文治爲所編《紫陽學術發微》作‘序’，並付印。
    同年，唐文治還輯《陽明學術發微》，書成後，即付印。該書主要闡述陽明之學，同時也討論陽明學與朱子學的關係：卷一‘陽明講學事跡攷’，卷二‘陽明聖學宗傳’，卷三‘陽明學四大題’，卷四‘陽明學貫通經學變化神明’，卷五‘陽明學通於朱子學一’，卷六‘陽明學通於朱子學二’，卷七‘王龍溪述陽明學髓’。
    唐文治晚年所撰《朱子學術精神論》指出：‘余治朱子學五十餘年。初輯《朱子大義》八卷，繼撰《紫陽學術發微》十二卷。覺其精神之高遠，識見之廣大，思慮之閎深，條理之精密，一時莫測其津涯。’可見，唐文治推崇、研究朱子學，並撰《紫陽學術發微》，首先是爲朱子之學術所折服，同時又爲其‘精神之高遠’所震撼。在《朱子學術精神論》中，唐文治把朱子的講學精神歸結爲‘孝’、‘仁’，而且還説：‘朱子一生出處精神，惟以氣節爲重。讀壬午、庚子、戊申、己酉封事諸篇，浩然正大之氣，溢於楮墨之表。嗚呼！盛矣！厥後文文山先生廷對策問，謂政治之本，在於帝王不息之心。其説實本於朱子《戊申封事》。而謝疊山、陸秀夫諸賢接踵而起，豈非講學之精神有以致此！然則宋末氣節之盛，實皆朱子提倡之功，有以激厲之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、復疆土兩事。特節録於左，以興起吾人愛國之精神。’顯然，唐文治推崇、研究朱子學，並撰《紫陽學術發微》，也是爲朱子之氣節所感動。該文最後還説：‘余嘗謂：居今之世，欲復吾國重心，欲闡吾國文化，欲振吾國固有道德，必自尊孔讀經始。而尊孔讀經，必自崇尚朱學始。’所以，唐文治
推崇、研究朱子學，並撰
《紫陽學術發微》，既有學術上的攷量，也希望通過提倡朱子理學而達到‘善國性、救人心’之目的。
    其實，早在一九二年，唐文治在所制定的《無錫國學專修館學規》中就列入‘理學’一項，並指出：‘二程、張子皆理學正宗。朱子集諸儒之大成，旁搜遠紹，所謂“爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”者也。……綜覽歷史，理學盛則世道昌，理學衰則世道晦，毫髮不爽。吾輩今日惟有以提倡理學、尊崇人範爲救世之標準。’（唐文治：《無錫國學專修館學規》，《茹經堂文集》第一編卷二）在後來的《紫陽學術發微》中，唐文治又指出：‘國家之興替，係乎理學之盛衰，理學盛則國運昌，理學衰而國祚滅。人心世道恆與之爲轉移。’（唐文治：《紫陽學術發微》卷十二）晚年，除了《朱子學術精神論》，唐文治還在《性理救世書》所收録《朱子學爲今時救世之本論》中對朱子學之救世作了論證，並且説：‘仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；朱子則祖述孔、孟，師法周、程，一脈相承，爲人心、民命之所依賴。欲救今日之世界，當自尊孔讀經始；而尊孔讀經，當自學朱子之學始。’（唐文治：《性理救世書》卷二）在《送周予同先生赴臺灣序》中，他還指出：‘吾常謂：欲淑人心，必明心［性］理，而欲明性理，非昌明閩學不爲功。理學明，則人心善而國運以盛；理學晦，則人心昧而國運亦衰。徵諸史書，毫髮不爽，非虚言也。’（唐文治：《送周予同先生赴臺灣序》，《茹經堂文集》第六編卷三）這裏所謂‘閩學’，即朱子學。顯然，唐文治始終認爲，朱子理學關乎人心之善惡、國家之興衰。由此可見，唐文治推崇、研究朱子學，並撰《紫陽學術發微》，更多的是出於當時的世道人心。
    唐文治的《紫陽學術發微》，以朱熹著述爲依據，精選其中重要的書劄、奏稿、論文、著作篇章和各種序、跋、記等，並在清代朱子學研究的基礎上，分朱子爲學次第、心性學、仁學、經學、政治學以及朱子與道釋、陸子學、浙東學的關係等諸多專題，分别予以評述，並附若干專題研究論文，既反映了朱熹的主要學術思想，又展現清代朱子學研究的基本要點，同時表明了作者對於朱熹學術思想以及清代朱子學的基本觀點，是民國時期重要的朱子學研究專著，且資料選取之精審、理論分析之深入，實爲民國時期朱子學研究的傳世精品。更爲重要的是，作爲一名教育家，唐文治把朱子學研究當作其安身立命的根本，旨在通過教育實現其朱子學救世之理想，實乃弘揚朱子學精華之典範。
    本書據民國時期排印本點校。個别錯字、漏字另加方括號。書後另附唐文治所撰《朱子學術精神論》，可供參攷。

卷一
朱子爲學次第發微  
卷二
朱子己丑悟道發微  
卷三
朱子心性學發微  
卷四
朱子論仁善國發微  
卷五
朱子經學發微  


卷六
朱子政治學發微  
卷七
朱子論道釋二家學發微  
卷八
朱子辨金谿學發微  
卷九
朱子辨浙東學發微  
卷十
《朱子晚年定論》發微  
卷十一
九賢朱學通論上  
卷十二
九賢朱學通論下  
附録  唐文治  朱子學術精神論