《学鉴（第七辑）》：
王琯曰：“谢释‘果’谓‘果决’，非也，按即结果之意。言上述坚藏白离之旨，以智力求之，结果终不外是，不若因其自然之为愈也。‘知’，通‘智’。”又，谭戒甫曰：“力与知，即力与智也。旧注：‘果，谓果决也。若，如也。夫不因天然之自离，而欲运力与知而离于坚白者，果决不得矣。故不如因是天然之自离也。’按下文言神不见，神不知，故此先言力与智之不若，生起下文。《淮南子·泰族篇》云：‘神明之事，不可以智巧为也，不可以功力致也。’此盖谓神尚无主，遑言力与智哉？”又，庞朴曰：“疑‘知’读如‘智’，指上述对坚白的理智分析；‘力’则兼指抚与视，指感性知觉。意谓感觉虽可得坚得白，但不可得其本是；本是只可由理智求得。故曰‘力与知果（决也），不若因是’，且译其文曰：‘用感觉能力同理智来争论，还不如根据这种情况而相信分离。’”胡曲园曰：“力与智果：力喻感觉，智即理智、抽象思维。果，惈也，倮之今字。《尔雅·释诂》：‘惈，胜也。’胜即争胜，这里作‘较量’解释。这句是说感觉与思维相比较。力与智果，不若，因是：因是，因此之故。感觉与思维相比较，其重要性总是不及思维的。整句是个复合句，‘因是’是倒装的子句。”
上述诸家之说，各有其是，皆能启人心智；亦皆有其非，故其释义均有未达。伍氏以“力”为“见”字之讹，参照诸家“力”字之说，则知伍氏改字非是。然其释“若”为“比”，则有所悟也。王琯因旧注释“因是”为“因其自然”，以道家之意说公孙龙，已大非公孙原意；然其释“果”为“结果”，则有所得也。
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