冉云飞，一个生于寒素之家，起于青之末，长于草莽之间的蛮子。读杂书，喜美酒，饮佳茗，爱美女，好远行，梦想过自由自在的生活。出过十几种自以为有趣且不乏识见的书。

　　庄子不像孔子喜欢到处教育别人，也不似老子惜字如金故作深沉，更不如孟子喜好辩论，热衷占领话语制高点。他想象奇诡，思复警拔，用语生动，堪称中国文化中的异数。《庄子》更像一剂猛药，不仅能解儒家文化的沉疴，挽救你的大脑于“仁者无敌”的臆想之中，而且有安神之奇效，可以让你心灵宁静，灵魂舒展，精神安闲。
　　《庄子我说》收录有《庄子》原文，但不是关于庄子的启蒙读物，也不是教人如何活好的人生教材，而是一个现代人阅读庄子的思考。

　　游得自由自在，也就是优游自得，便是逍遥游。那么得逍遥之真情实态，能在行动上实践它，并且达到一种不可言状的佳境，实在是普世之人都向往的事。退而言之，即便从日常生活之最低层次上来理解逍遥自在，也都符合人类的本性。合乎人类本性的事，至少会得到人内在的认同和赞许。要做到无待之真逍遥，固然不是常人能够达到的，也不是常人所能理解的。但逍遥究竟属于人本性的一部分，却是无可置疑的。所以庄子著书拿逍遥来开路，不只是他哲学思想的绝妙体现，而且是贯穿他顺乎自然之思想的最佳范本。逍遥既属人的本性，为何识得逍遥，做到逍遥，进而真正逍遥的人那么少呢？这就是庄子之所以著《逍遥游》之内在缘起吧。尽管他并不像孔子那样乐于教人，但看到自己同类处于悲苦而不自知的深渊，总不能无动于衷。也就是说庄子在“洋适己”的同时，客观上对暗昧不知之人也有昭示作用。单从这点来看，庄子也绝非一般学者所说的完全颓废自甘。
　　我认为庄子是先秦诸子甚至是中华文化中的异数，其行文之奇诡难测，汪洋恣肆，兔起鹘落，不可方物，固是独步千古的。更重要的是他思想之奇崛博大，深渊四布，矛盾吊诡，涉指古怪，似乎直达人类思考的极限边疆。有时想起我们的文化这样地丰富早熟，不免有些自得，甚而有些忘形。但奇怪的是，我越深入下去，内心就越加苍凉无比。文化的过早发达丰富，可以标志着一个民族的成熟。但一个民族过早成熟，就像一个儿童早熟一样，毕竟不是件让人欢喜的事。
　　我们文化的发展道路，似乎正好在应证一句俗语：“小时了了，大未必佳。”这正是先秦诸子百家争鸣的大好局面屡屡被后人提及，值得我们骄傲，但像这种百舸争流的气象甚少在以后的中华文明进程中再次出现的原因。庄子本在讲顺乎自然的大道，但他及其他先秦诸子的出现反而好像使整个中华民族的文化成熟期提早到来，使民族文化丧失了其相对未成年时的自然状态。同时，这反过来证明了庄子以其顺乎自然的大道，与我们民族文化应有的按自然发展的理路之间出现的悖论。亦即一个民族的早期，就出现了西方文明在真正现代化后的反现代化现象，这实在是我们读先秦诸子包括《庄子》时应该多想一想的。如果说儒家文化到后来，不是利于开创，而是重于守成，那么庄子所倡导的就完全是以反文明姿态来完成某种“适己”的精神超越。这是毋庸讳言的。
　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥。南冥者，天池也。
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