叔贵峰，1970年生，辽宁沈阳人，辽宁大学哲学与公共管理学院教授，外国哲学专业博士生导师。吉林大学马克思主义哲学专业博士，武汉大学外国哲学专业博士后。主要研究领域是西方宗教批判理论、马克思哲学基础以及西方哲学史。自2007年以来，主持国家社科基金“青年黑格尔派宗教批判内在逻辑演变研究”1项，主持省社科、省教育厅、省社科联等省级科研课题4项；在《哲学研究》、《哲学动态》、《马克思主义与现实》等国家中文核心期刊上发表本专业学术论文十余篇；2008年在人民出版社出版了学术专著1部——《马克思宗教批判的革命变革》，此著作2009年获辽宁省哲学社会科学成果三等奖。

　　1.“自我意识”对黑格尔思辨哲学的继承和发展
　　众所周知，鲍威尔以“自我意识”作为其建造哲学体系的基础，“自我意识”直接源于对黑格尔“绝对精神”的继承和改造。那么，鲍威尔的“自我意识”与黑格尔的“绝对精神”有何区别？这是在学理上必须弄清的首要问题。黑格尔对于“绝对精神”的理解包括两个方面，即“绝对”和“精神”。其一，他把存在于宇宙之中的固有的规则、根据或本质称之为“绝对”，现实世界中的万物不过是“绝对”的外化或现实化。这是由自然理性作为一个“实体”存在向现实过渡的过程，马克思称之为“斯宾诺莎的实体”；其二，作为存在于自然之中“绝对”是潜在的，但它外化为事物的过程正是向人们显示理性的过程。于是，人们便可以通过理性在现实事物的运动发展过程之中发现“绝对”。因此，对于主体来讲，又存在着一个通过思维活动来认识“绝对”的过程，黑格尔称之为“自我意识”。自我意识的起源只是个体的、片面的、有限的理性，于是，“自我意识”随着不断地克服经验对象的限制而达到与“绝对”的相一致，这种二者相一致的过程就是“自我意识”普遍化、全面化和无限化的过程。同时，二者的完全一致便实现了客体的绝对和主体的自我意识的统一，即“实体即主体”的最终完成。这种“自我意识”认识绝对的过程就是“精神”。“精神”就是被人的“自我意识”认识到的“绝对”，是“绝对”在人的理性中以逻辑形式的主观再现。马克思称这个“精神”为“费希特的自我意识”。在黑格尔看来，“绝对”和“精神”是同一个东西的客观和主观上的不同表现而已。只有当客观世界中的“绝对”展现过程和主观世界中的“精神”认识过程相一致的时候，才算是真正完成了的“绝对精神”，这便是客观与主观、实体与自我意识、绝对与精神的统一体。在黑格尔看来，“绝对”主体化的过程就是主体“自我意识”的发展过程，于是，人类历史就是理性自我运动的发展史，也就是“自我意识”不断丰富自身的历史。
　　在鲍威尔看来，如果按照黑格尔的“实体”和“自我意识”为同一辩证运动过程主客观的两个方面，那么，真正决定一切事物的终极根据到底是存在于客体中的“实体”还是存在于主体之中的“自我意识”呢？
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导言

第一章：历史与局限——知性思维界限内宗教批判的历程
一、知性思维及其哲学使命
（一）知识思维及其逻辑局限
（二）知性思维局限带给哲学自身的理论危机
（三）知性思维的最高哲学成就及其哲学历史使命的终结
二、知性思维对于基督教批判历程的逻辑演进
（一）知性思维与基督教神学的初次融合
（二）知性思维在理性领域内对宗教神学的近代批判
（三）实践领域的上帝“道德化”
三、知性思维其及宗教批判历史终结
（一）知性思维的哲学困境
（二）知性思维与宗教批判的理论界限

第二章：成就与困境——黑格尔辩证逻辑对宗教批判的理性终结
一、辩证思维在德国古典哲学中的形成与确立
（一）费希特的主体辩证法
（二）谢林主客同一的辩证法
（三）费希特和谢林知识学中的“上帝”
（四）黑格尔辩证法的确立及其对知性宗教批判的批判
二、辩证理性中黑格尔的宗教思想
（一）作为“表象”的上帝存在的合理性考察：黑格尔早期的宗教批判思想
（二）作为“现象”的上帝的合理性考察：《精神现象学》中的宗教批判思想
（三）作为“存在”的上帝的合理性考察：《宗教哲学》中宗教批判思想
三、黑格尔宗教批判理论困境与青年黑格尔派的宗教批判使命
（一）理性的批判与现实的批判
（二）理性的神秘化与宗教的理性化
（三）宗教历史与人类历史

第三章：发展与批判——青年黑格尔派宗教批判的立场与原则
一、施特劳斯“普遍信念”视域下的宗教批判
（一）存在于基督教福音书之中的非历史主义因素
（二）福音书中非历史主义成分存在的原因
（三）施特劳斯对于基督教批判的最终目的
二、鲍威尔“自我意识”哲学中的宗教批判
（一）鲍威尔对施特劳斯“普遍信念”的批判
（二）鲍威尔的“自我意识”的建构
（三）鲍威尔对于基督教的历史主义批判
三、费尔巴哈人本学中的宗教批判
（一）费尔巴哈“人本学”的理论建构
（二）人本学对于宗教的人类学考察
（三）人本学对于基督教的批判

第四章：逻辑与演变——青年黑格尔派宗教批判切人现实之路
一、青年黑格尔派宗教批判原则的逻辑演变
（一）黑格尔宗教哲学中潜藏的逻辑矛盾
（二）施特劳斯宗教批判原则的客体化演进
（三）鲍威尔宗教批判原则的主体化演进
（四）费尔巴哈宗教批判原则的人本学演进
二、对福音书进行历史批判的逻辑演进
（一）施特劳斯对于福音书中非历史性成分的“否定”
（二）鲍威尔对于福音书真实性的全盘“否定”
（三）费尔巴哈对于福音书“象征”意义的恢复
三、基督教历史命运批判的逻辑演变
（一）施特劳斯“人性宗教”对于基督教的理性主义改良
（二）鲍威尔“无神论”对于基督教的彻底否定
（三）费尔巴哈“人本学”对于基督教的重建
四、宗教批判局限性演变的逻辑进程
（一）施特劳斯“普遍信念”中的客观神秘因素
（二）鲍威尔“自我意识”的主观神秘因素
（三）费尔巴哈“人本学”中的神秘因素
五、马克思在宗教批判上所实现的革命性变革
（一）由基督教的批判转向对一切宗教的批判
（二）由揭露宗教的秘密转向揭露商品的秘密
（三）由单纯的理性批判转向革命的实践批判
（四）由宗教批判转向对社会现实的批判

结束语
主要参考文献
后记