【译注】 貌：指的是我们所有的肢体语言，表现出来给人 的感觉要恭 敬、不粗鲁、不急躁，否则会给人压力。思极鬼神通 ：古人说的 “思之思之，思之不得，鬼神通之”，实际上使之“ 通”者并非“鬼 神”，而是在不断思考中使智商有所提高，然后回过 头来有助于 自己对问题更进一步、更深一层的思考，成为良性循 环，最终乃 臻至于彼岸。俗话说，举头三尺有神明。为人处世需 时时自思 自检、止恶行善，切不可心存邪念，为非作歹。俾炽 而昌：意思 和常见的“如日中天”一样，就是蒸蒸日上，如同中 午的太阳一样 永远昌盛。这个词常见于古代官宦人家的府邸额匾之 上，是一 句吉祥的祝福话。也可以看作是主人行事低调的表现 ，意思就 是要追求中庸之道，不可剑拔弩张，保持稳定的增长 ，才能将这 种昌盛持久下去。
做事要多为别人考虑，处事要想到是否谨慎，神 情态度要恭 敬，用尽心思去做事就可以与鬼神相互交流，就如神 灵就在身 边、就在上面俯看着一样；物体本源来自于天，人来 自于祖先的 养育，培植与养护根本才能枝繁叶茂，放低自己而不 要过于炽 烈，这样才可永保昌盛，对生命价值的追求在于“善 ”，这样才能 没有灾难。
本句辑自婺源思本堂祠厅联。
【感悟】 德国哲学家康德曾经感慨，“头顶 的星空，心中的道德律”，让他“有加无 已地赞叹和敬畏”。头上的星空是宇 宙论问题，心中的道德律是人类学问 题；头上的星空是外在的必然，心中的 道德律是内在的良知。因为仰望，所以 看见；因为心中有关丽道德律，才能看 见头上美丽的星汉灿烂。
②祭祀的心理辅导功能。人有生、 老、病、死的过程，当地上的生命结束， 进入另一个新的境界，祭祀在个人心理 上与相关的社会群体都能产生适应、生 存、整合的功能。中国人对丧事的祭 祀，可疏导人对死亡的恐惧心理，安慰 子孙亲戚节制哀伤，甚至存着对美景的 盼望，期待再相会，这就是“思极鬼神 通，如质在旁，如临在上”，祭祀有心理 辅导的功能。
【延伸阅读】 孔子说，做一个君子，要想着这9个问题：看到 一个现象时，要想一下，是否 透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和 看到的东西；听到什么的时 候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处 事时，要想着自己的脸不要冰 冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要考虑到自 己的态度是否恭谨，不论贵 贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己 是否在撒谎，是否说了实在话； 做事时，要想一下自己是否敬业、认真；有问题或疑 问时，是否请教别人了，以求 得正解。
人非圣贤，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣；自己要发脾气时， 要想一下所带来的不良后果，想一下你自己也反感别 人发怒；若是可以不劳而获 时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否是自己 应该得到的。
【原文】 春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝，四时遁荐明程，灵 爽在天歆享祀； 父能慈子能孝兄能友第能悌，一念皆关至性，满 门善气蔼祥和。
【译注】 祠：祭名，古代指春祭。礿：祭名，夏商两代在 春天举行，周 代在夏天举行。尝：祭名，秋天举行的祭祀活动。烝 ：祭名，古 代特指冬天的祭祀活动。遁荐，请僧人给亡故先人 诵经超度亡魂，俗称“做好事”。僧人执引魂幡放于 席中，边摇铃 边诵经，孝子则敬拜于天。然后烧冥衣，办棵品祭拜 ，烧库钱用具， 给死者到阳司操做，雅称“遁荐”。明裎：明洁诚敬 的献享。
灵爽在天：祖先的在天之灵。歆享祀：享受祭品、香 火。一念 皆关至性：一念之间都关乎天赋和品性养成，非常重 要。满门善 气蔼祥和：全家和悦慈蔼祥和。
春天的祭祀活动称为“祠”，夏天的祭祀活动称 为“杓”，秋天 的祭祀活动称为“尝”，冬天的祭祀活动称为“蕉” ，一年四季都按 照礼节祭祀祖先，让祖先在天之灵享受祭品；父辈做 到慈爱，子孙 做到孝顺，做兄长的爱护弟弟，做弟弟的敬重兄长， 这些都是在一 念之间养成的品行非常重要，如果做到这些了，全家 就能够充满和 悦祥和的气氛。
辑自婺源思本堂祠厅联。
【感悟】 现今社会，在“竞争才能进步”的 价值观下，似乎唯有站在别人前头才能 活得下去；唯有不断努力发展自我、表 现自我才不会被淘汰。人与人之间变 成为了利害关系而合作，为了自我利益 而竞争，关怀、体谅他人的心消失了，常 处在不满、责怪别人的情绪中。就物质 的角度来说，竞争的确使人类进步，但 是缺少了从小在家族中学习宽待他人、 为人着想的经验，人变得越来越自我， 内心逐渐退化萎缩，想要提升心灵也就 越来越难。
我们现在处在一个非常的时代，深 受西方物质文明的影响，传统文化逐渐 式微，价值观念也日益混淆，整个家族 互相照顾的系统，已渐崩坏，取而代之 者，是个人主义思想，一切依赖金钱的 付出，换来别人对我的服务，但此间却 丧失了真诚与关心。现在我们要想单 靠一己之力改善周遭环境，并依照传统 儒家思想生活，几乎是不可能了。但至 少有心想将传统优美的文化精神保存 下来，慢慢的这种价值理念会影响我们 的业，影响我们这一群追求心灵提升者 的业，将来我们必会感得生活在那种环 境中，这是很重要且是我们能掌握的。
【故事链接】 黟县山区流传这样的一个故事。有个家庭，共有 兄弟三人，父母都已经过世 了，兄弟三人就讨论将父母遗留下来的财产，平均分 作三份，每人一份；连家中堂 前种的那棵紫荆树，也决定要把它分为三份；而且明 天就动手把紫荆树分割成三 份；说也奇怪，就在兄弟们决定之后，这棵紫荆树突 然就枯萎了。老大看到之后， 感到非常的震惊，就跟两位弟弟说：‘树木同株，听 到自己要被分割成三份，所以 才憔悴枯萎了啊！难道我们人却不如树吗？’说着说 着，忍不住悲从中来，哭了 起来；兄弟三人因此就决定不分割紫荆树了。说也奇 怪，这棵树一听到三兄弟说 不分割它了，就又活了过来。兄弟三人因此而感悟， 再也不分家了。从此兄弟财 产共有，而且愉快的生活在一起；邻居们都称赞：‘ 这一家是孝门啊！’要知道兄 弟属于天伦之一，与父子、夫妇并称为三纲；所以古 人将兄弟比喻为手足，而手足 就有不相分离的意思！因为分离又会分散，分散就会 孤单，而孤单就快要灭绝 了啊！ 【延伸阅读】 徽州是礼仪之邦，宗法、家族、孝悌伦理观念根 深蒂固，古代文人赵吉元这样 描述：“新安各族，聚族而居，绝无杂姓掺入者，其 风最为近古。出入齿让，姓名 有宗祠统之。”反映了当时严格按照宗族聚居的风气 。“举宗大事，莫最于祠。
无祠则无宗，无宗则无祖”，徽州各村宗族皆有祠。
西递村胡氏在明代中期就有 十余幢祠堂，到清乾隆年间有祠堂三十余幢。“孝弟 传家根本，诗书经世文章”、 “尊卑有等、长幼有序、内外有别、亲疏有秩”等伦 理价值，通过一套严谨的宗族 体系被世代传承下来，最终形成了古徽州特有的宗族 文化，为历史上徽商的崛起 埋下了伏笔。
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