《哲学的视域》这本书的特色在于围绕着“中国哲学之为哲学”这一主题展开，回答了近年来学术界热议的“中国有无哲学”的问题。其在方法论上突破了学术界中国哲学研究以中释中和以西释中的进路，既看到了中国哲学同于西方哲学的哲学上的普遍性，又看到了中国哲学作为中国的哲学的特殊性，如“性道之学”与智慧之思上的独特趋向。书中对中国哲学中的人性问题、理性观念、公正观念等的讨论，将中国哲学内涵的哲学意蕴以现代的学术形式展现出来，使之成为在世界哲学的视域中可以理解、讨论、批评的对象，并进一步参与世界哲学的建构。可以说，本书中文章篇幅虽小，但讨论的问题却并不小，皆是构建其“具体的形上学”体系不可缺少的组成部分。
对世界和人自身的理解可以由不同的视域。“视域”既渗入了多样的观点，又蕴含了参考问题的不同角度。广而言之，在哲学对世界的把握之后，总是可以看到不同的视域，这种视域在将哲学之思引向世界的同时，也使世界呈现多方面的意义。对哲学与中国哲学的看法，同样蕴含着多样的视域。
从“哲学”的视域理解中国哲学，有其历史的背景，后者可以从中西两个具体的角度去加以考察。从西方哲学的视域看，自黑格尔始，西方主流哲学对中国哲学便视之甚低。黑格尔在《哲学史讲演录》中曾提到中国哲学，但并未把中国哲学纳入他所理解的哲学之列。在他看来，孔子“是中国人的主要的哲学家”，但他的思想只是一些“常识道德”，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的”。《易经》虽然涉及抽象的思想，但“并不深入，只停留在最浅薄的思想里面”。[ 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆，1981，第118-132页。]黑格尔之后，主流的西方哲学似乎沿袭了对中国哲学的如上理解，在重要的西方哲学家那里，中国哲学基本上没有进入其视野。这种趋向从当今西方著名大学哲学系的一些课程设置以及教学内容中，也不难注意到：欧美主要大学，包括哈佛大学、牛津大学、普林斯顿大学、剑桥大学，等等，其哲学系都没有设置“中国哲学”的课程，在这些学校中，中国哲学仅仅出现于东亚系、宗教系、历史系等非哲学的院系。这一现象表明，对主流的西方哲学来说，中国哲学算不上真正意义上的哲学。
另一方面，自哲学作为学科在中国现代形成之后，关于如何理解中国哲学便存在不同看法。晚近以来，中国哲学是否为“哲学”进而成为有争议的问题。这里可以简要地提及所谓“以中释中”之说。“以中释中”的本来含义是以中国的学术或中国的学问来解释中国的学问，在“以中释中”的视野中，如果用“哲学”这样的范畴来讨论中国哲学的问题，便意味着把中国哲学西方化。从逻辑上看，这一主张所蕴含的前提是，“哲学”为西方所特有，从而，一旦运用“哲学”的概念、术语来分析中国的思想，就意味着把中国的学问、思想西方化了。在比较极端的“以中释中”论那里，同时可以看到一种倾向，即把哲学还原为哲学史、把哲学史还原为思想史、把思想史又还原为学术史。这种还原的背后，内在地蕴含着关于中国哲学是否为现代学科意义上之哲学的质疑。
以上两重背景，使如何理解中国哲学成为一个无法回避的问题。
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引言
学科性与超学科性
问题与方法
人的完成及其多重向度――哲学视域中的教育
价值观念的内涵
伦理生活与道德实践
以人观之与以物观之――生态问题的哲学意蕴
形而上学及其他――对若干哲学问题的回应
作为哲学的中国哲学
中国哲学：问题及其衍化
认同与承认
道与中国哲学
中国哲学中的人性问题
中国哲学中的理性观念
历史中的诸子之学
中国思想史中的“公正”观念
《诗经》的情感世界
形上原理与价值原则――《老子》哲学中的道与自然
贤能政治：意义与限度
学以成人――《苟子？劝学》札记
规范与秩序――《苟子？非十二子》的哲学诠释
宋明理学的内在论题及其哲学意蕴
物？势？人――叶适哲学思想研究
体用之辩与古今中西之争
分析哲学与中国哲学
现象学：哲学进路及其意义
附录
进路与视域――对相关问题的回应
后形上学时代的形上之思――杨国荣教授访谈
