《中国人性论史·先秦篇》是作者以特定问题为中心,研治中国哲学史的一本代表作。本书以“性”为经,采用归纳法,完整考察了周初以迄战国诸子中的相关论述。作者认为,人性论是中国哲学思想史中一种重要的思想,并且人性论是中华民族精神形成的原理和动力,通过此书,可以更进一步了解古代的思想文化。
《中国人性论史·先秦篇》与唐君毅的《中国哲学原论》(原性篇)堪称是当代这一学术领域中的双壁,系研治中国哲学和中国传统文化学人之必读书。
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第八章从心善向心知
—荀子经验主义的人性论
一、荀子思想的经验的性格
《史记·孟子荀卿列传》:“荀卿,赵人。年五十,始来游学于齐。······一田骄之属皆已死。齐襄王时,而荀卿最为老师,齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死,而荀卿废,因家兰陵。··。一推儒、墨道德之行事兴坏,序列数万言而卒,因葬兰陵”《史记索隐》说他“名况”。刘向校定他的著作为三十二篇。关于荀子的学之所出的问题,汪中在《荀卿子通论》中,以为“《非相》、《非十二子》、《儒效》三篇,每以仲尼、子弓并称;子弓之为仲弓,犹子路之为季路。知荀卿之学,实出于子夏、仲弓”。然子路之为季路,有典籍可征;而子弓之为仲弓,则缺乏文献上的证据。且据《论语》“德行,颜渊、阂子蓦、冉伯牛、仲弓”(《先进》),可知仲弓是仁者型的人物,实与荀子之学为不类。因子夏为孔门传经之儒,而汉初经学的传承,多与荀子有关,此为推测他出于子夏的根据。荀子思想,以礼为中心,而《礼记》中记子游(即言堰)问礼之故事颇多,故日人武内义雄博士在其《诸子概论》中认为《荀子》中与仲尼并称之子弓即子游(见该书页五二至五三)。然以荀子之尊师,而在《非十二子》中,一则曰“是子夏氏之贱儒也”,再则曰“是子游氏之贱儒也”,则荀子出于子夏或子游之说,皆不可信。孔门言礼,固以修己为主;但礼在当时与社会生活有密切关系,如丧葬之类,故孔门习礼传礼者,当非一二人;荀子思想,属于孔门传礼的这一系统,并加以总结,盖无可疑。然不必出于传礼中之某一二人,亦无从臆断其必出于子游。儒分为八(《韩非子·显学》篇)中的重要儒者,今日有的已难详考。则荀子所称之子弓,亦只有付之于无从详考之列。
欲了解荀子的思想,须先了解其经验的性格。即是他一切的论据,皆立足于感官所能经验得到的范围之内。为感官经验所不及的,便不寄与以信任。《儒效》篇:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。行之,明也;明之为圣人。·一不闻不见,则虽当,非仁一也。其道百举而百陷也”(王先谦《荀子集解》原刻本,后同,卷四页十九)按在上面这一段话中,有几点特别值得注意。第一,孟子以侧隐之心为仁之端,侧隐之心,只能由反省而呈显,不能由见闻而得;荀子说“不闻不见,则虽当,非仁也”,这实际是反驳孟子由反省所把握到的内在经验;而说明他是完全立足于以见闻为主的外在经验之上。第二,由《论语》所了解的孔子,他是很重视知识,所以也很重视闻见;但并没有在见与闻上分轻重。荀子则以为闻不如见;这是向经验界更精密更彻底的进展。第三,他说“学至于行之而止矣”,这固然是因为继承了儒家道德实践的精神。但他接着说“行之,明也”,意思是说某一事物、道理,由实践而始能彻底明了;因为实践、行为,乃是经验的最后一步,有同于科学工作者在实验室中的实验。这一点,也可以说明他的经验性格的彻底。
......
序
第一章 生与性—中国人性论史的一个方法上的问题
第二章 周初宗教中人文精神的跃
一、概述
二、周初文化的系属问题
三、敬的观念之出现
四、原始宗教的转化
五、周初人文精神对人性论的妊育及其极限
第三章 以礼为中心的人文世纪之出现及宗教之人文化
——春秋时代(纪前七二二至纪前四八○年)
一、周室厉幽时代宗教权威之坠落及其原因
二、礼与彝的问题
三、春秋时代是以礼为中心的人文世纪
四、宗教的人文化
五、“性”字之流行及向人性论的进展
第四章 孔子在中国文化史上的地位及其性与天道
一、孔子在中国文化史上之地位
二、《论语》中两个性字的问题
三、孔子对传统宗教的态度及性与天道的融合
四、仁是融合性与天道的真实内容
第五章 从命到性—《中庸》的性命思想
一、《中庸》文献的构成及其时代
二、第二十章的问题
三、《中庸》上篇思想的背景与结构
四、释中庸
五、命与性
六、性与道
七、道与教
八、释慎独
九、释中和
十、程伊川与中和思想的曲折
十一、朱元晦与中和思想的曲折
十二、下篇成篇的时代问题
十三、上下篇的关连
十四、诚与仁
十五、诚的展开
十六、诚与明
第六章 从性到心—孟子以心善言性善
一、性善说是文化长期发展的结果
二、性善之性的内容的限定
三、心善是性善的根据
四、恶的来源问题
五、由心之存养扩充的工夫以尽心知性知天
六、由心善到践形
七、与告子争论之一—性善及性无善恶
八、与告子争论之二—义内义外问题
第七章 阴阳观念的介入—《易传》中的性命思想
一、孔门性命思想发展中之三派
二、《易》与《易传》
三、《乾?彖传》及《系辞》中的性命思想
四、《说卦》的性命思想
五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换
六、《易传》性命思想中的问题
第八章 从心善向心知—荀子经验主义的人性论
一、荀子思想的经验的性格
二、天人分途
三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据
四、由恶向善的通路—心知
五、知以后的工夫及师法的重要性
六、荀子性恶论中的问题
第九章 先秦儒家思想的综合—大学之道
一、概述
二、从古代学制看《大学》的成篇时代
三、从《大学》的思想内容看它的直接来源
四、原义试探
五、朱元晦的《大学新本》问题
六、王阳明对朱元晦的争论
第十章 历史的另一传承—墨子的兼爱与天志
第十一章 文化新理念的开创—老子的道德思想之成立
一、老子思想的时代背景
二、道的创生过程—宇宙论
三、人向道德的回归—人生论
四、道德的政治论
第十二章 老子思想的发展与落实—庄子的“心”
一、与《庄子》有关的问题
二、《庄子》重要名词疏释之一—道,天,德
三、《庄子》重要名词疏释之二—情,性,命
四、《庄子》重要名词疏释之三—形,心,精神
五、庄子对精神自由的祈向
六、思想的自由问题
七、死生的自由问题
八、政治的自由问题
第十三章 道家支派及其末流的心性思想
一、道家的正宗与支派
二、杨朱及《列子》中的《杨朱》篇
三、由田骈、慎到的道与法的结合到韩非
四、《吕氏春秋》的本生贵生
五、宋钘、尹文与《管子》中的道家思想
第十四章 结论—精神文化在开创时期的诸特性