张晚林（1968—），男，大冶金牛人，1986年毕业于大冶一中。同年考取湖北工业大学（原湖北工学院）食品工程系食品工程专业读本科，1990年毕业获工学学士学位，并于当年7月被分配至湖北黄石南极雪饮料集团公司，从事产品开发工作，在工作之余自学中国古典文学，并于1997年考入湖北大学中文系攻读中国古典文学硕士学位，2000年毕业并获得学位。同年，又考入武汉大学哲学系攻读中国哲学博士学位，2003年学制期满后到湖南科技大学中文系任教，2005年通过毕业答辩获哲学博士学位。2006年再赴武汉大学中国语言文学系美学专业从事博士后研究，2008年4月出站，同年8月调入湖南科技大学哲学系。现为湖南科技大学哲学系教授，硕士研究生导师。出版专著一部，论文50余篇，主持教育部人文社科规划项目一项，中国博士后科学基金一项，湖南省教育厅项目一项，湖南省教学研究项目一项。

　　《"道德的形上学"的开显历程：牟宗三精神哲学研究》通过对牟宗三哲学观的疏解，试图对中国有无哲学的问题的义理分际予以厘清与缕析，进而由此指明中国哲学可能的发展途径与方向，而牟宗三精神哲学的展开，正是这种发展途径的现代形态与传统形态的最好结合，所谓返本开新。

　　其实，尽管康德为纯粹的审美精神开出了上面两条基本原则，但他亦深知，纯粹的审美对象是很少的，而当他讲“美是道德的象征”的时候，也是企图在更高的立场上来观照美与艺术。和康德、黑格尔颇相似，牟宗三亦不一般地否定纯粹美的存在。牟宗三把美分为“分别说的美”与“合一说的美”。“分别说的美”即是纯粹的美，这种美是“由人之妙慧之直感那‘在认知与道德以外而与认知与道德无关’的气化之光彩而凸起。这一凸起遂显美之为美相以及‘愉悦于美’之愉悦相。这一愉悦相既无任何利害关心，亦无混于‘义理悦心’，且亦远离于激情与妩媚，自是一纯美之愉悦，妙慧静观中直感于气化之光彩之自在闲适之愉悦”。这就是说，“分别说的美”既不是感官快适（远离激情与妩媚），复不是知识与道德，是一种纯粹自在闲适之愉悦。尽管他所说的“妙慧静观”之直感到底是人的一种怎样的心灵能力，并没有像康德那样说得如此之明确，但他并不否认人之此种精神能力之存在。然而，牟宗三像康德、黑格尔一样，希望在更高的立场上来观照美，于是，他复提出了“合一说的美”。
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序
导论 牟宗三的哲学观与精神之展开
一 从中国哲学的合法性问题看哲学的本质及精神的展开
二 哲学之所以为哲学的判准：哲学原型及其间架
三 现象界：中国没有知性形态的系统哲学
四 本体界：中国有最高形态的哲学
五 从牟宗三的哲学观看精神哲学的开显方向
六 本书思路的合法性及其意义

第一章 无限心作为牟宗三精神哲学的形上实体
一 作为精神实体的“无限心”的形上推述与证成
二 无限心、道德的形上学及哲学原型
三 无限心、人的无限性与绝对精神的实现

第二章 牟宗三精神哲学展开的方法论反省
一 精神的表现与辩证的综合
二 一心开二门与“良知坎陷”说
三 圆教与非分别说

第三章 牟宗三论精神发展三阶段：尽材、尽理与尽性
一 西方哲人对生命精神之理解及其限制
二 牟宗三对精神发展三阶段的觉识与反省

第四章 尽材与主观精神
一 精神美境之展开与全幅人性的了解
二 气化的宇宙论与材质主义的人性论
三 材质主义的品鉴与“尽材”之三样态：情、气、才
四 尽“情”之精神与艺术之美
五 尽“气”之精神与英雄事功
六 尽“才”之精神与名士风流
七 主观精神的限度及其向客观精神的开显

第五章 尽理与客观精神
一 中国文化发展的偏至与“知性主体”确立的必要性
二 理性之二用与逻辑
三 理性之步位符与数学
四 理性的布置相与几何
五 理性的对列之局与政道及治道
六 知性主体的限度与其伸进之可能

第六章 尽性与绝对精神
一 逻辑性与黑格尔的绝对精神及其限度
二 悬设性与康德的最高善（绝对精神）及其限度
三 尽性与圆善（绝对精神）之可能？
四 精神的圆成：真善美的合一

第七章 启示与申论：心性学与精神之圆成
一 批判与检讨
二 人之生存论结构与精神圆成之不可能
三 “在世”之生存论结构之逃离与精神圆成之灵现：海德格尔存在论批判与心性学维度的开启
四 心性学与精神圆成之奠基
五 精神圆成与工夫
主要参考文献