斐奇诺，有意大利文艺复兴第一哲人之称，他以严格的形而上学形式首次表述了古典主义新思想，创办和主持佛罗伦萨“柏拉图学园”，斐奇诺还是著名的医师、音乐家、占星家、语言家、翻译家、教育家，著述译著宏富，交友遍布欧洲，是文艺复兴时期典型的“通才、全人”。
译者赵精兵，陕西西安人，先后就读于长安大学、四川大学，现为南京大学博士候选人，研究方向为现象学和德国哲学。

斐奇诺第一次将柏拉图的《斐勒布》从希腊文翻译为拉丁文，还对《斐勒布》进行深入细致的研究和义疏，该义疏即《至善与快乐》。此书在斐奇诺自己的哲学体系发展中至关重要，是其诸柏拉图义疏中除了《帕默尼德》义疏之外最长的一部。
本书即从斐奇诺所做的《斐勒布》义疏翻译而来，对我们了解和研究文艺复兴时期的宗教、文化和思想运动大有裨益。义疏本文根据米歇尔·艾伦编译的《斐奇诺：<斐勒布>义疏》（Marsilio Ficino: The Philebus Commentary）译出，同时附录《斐勒布》最新权威英译本译者弗雷德（Dorothea Frede）的两篇研究论文：《快乐主义者的皈依：苏格拉底在<斐勒布>中的作用》和《崩溃与恢复：柏拉图<斐勒布>中的快乐与痛苦》。

中译本前言

缩写
拉英对照本导言

斐奇诺《斐勒布》义疏第一卷
第一章 所有行动都有某种目的
第二章 所有行动有一个最终目的
第三章 一切行动的目的是善
第四章 善是什么；或者在物体上是灵魂，在灵魂上是理智，在理智上是一自身和善
第五章 一和善是同一物，并且它是所有事物的原理
第六章 人的善由什么构成；论幸福和智慧的相互比较以及与善自身的比较
第七章 主题已经确定的本卷书的引言；关于智慧、快乐和善的事物
第八章 诸善的事物的区别；智慧如何辅助幸福；关于善的知识，它是每一种德性并且使人们快乐
第九章 人的幸福由什么构成，即神的享受，及关于书的主题
第十章 文本中论证的整理；论幸福生活、维纳斯和对神的敬畏
第十一章 论维纳斯和诸神；论神的名称和对神们的敬畏
第十二章 在名称中，尤其在神圣名称中有一种活的力量
第十三章 幸福到底在快乐还是知识中，抑或在某种第三事物中；此外，关于快乐与知识的种和几个属
第十四章 快乐彼此不相似，否则将不可能有结果；此外，关于种之内[几个]属的差异
第十五章 关于理智、真和理智的不朽；此外，关于划分和联合的力量之来源
第十六章 一如何被卷入多和多如何被聚合为；此外，论辩证的分割、混合和定义，以及论观念
第十七章 关于观念及其证实的三个怀疑
第十八章 关于观念和真与不真的形式
第十九章 上述的确认；在不真的形式之上是真的形式，即观念
第二十章 上述的确认；一般形式的自然真
第二十一章 上述的确认和关于第一理智
第二十二章 上述的确认和观念如何与神及较低的事物相联系
第二十三章 我们为什么应该谨慎地接近辩证法；我们应该如何将一划分为多，或将多分解为一
第二十四章 定义和证明的关系；此外，论分解、分割和组合
第二十五章 论划分和联合的技艺，以及为什么我们应该谨慎地使用它
第二十六章 神如何照明我们的理智，以及普罗米修斯如何从天堂给我们带来存在于划分、联合和证明的技艺中的神圣之光
第二十七章 除了第一个一之外，一切事物都是由一和多组成的，而且属是有限的 
第二十八章 关于神圣性和划分与联合之技艺的正确运用
第二十九章 你必须从一开始前进到无限的多，并且以有限的多的方式从无限的多返回到一
第三十章 善先于存在和理智，或善自身的条件是完美、充足和满意
第三十一章 善自身以何种方式被赞赏、被热爱、被享受；在一切单个事物中最重要的善是什么
第三十二章 无论幸福还是智慧都不是善自身
第三十三章 善自身先于理智；无论智慧还是快乐都不是最高的善，而是同时分有它们的某物；这个某物是完全的优先者；然而智慧比快乐与它关联更密切
第三十四章 最终目的必须是某一种简单的事物，它如何进入一个由理解和快乐构成的复合物，使得这个复合被祝福的条件，以及理解优先于快乐的原因
第三十五章 三种事物如何为智慧和快乐的复合物幸福所必须：真、均衡和美
第三十六章 神被称为尺度、调节者和适当的之方式
第三十七章 幸福似乎更多的属于智慧而非快乐，并且更被理智而非意志接受

斐奇诺《斐勒布》义疏第二卷
第一章 论诸事物的唯一原理和所有后继于它的事物如何由无限和有限组成，并且论诸事物的首要的种
第二章 如上所述的确认；原理和组成一个实体的诸元素中的等级
第三章 所有事物因为无限所分有的条件和那些由于有限所分有的条件
第四章 此外无限在神之下和有限依靠它的方式；这两者如何被混合在一起

附录一：十个节选
附录二：三个文本
精选书目

附录
弗雷德 快乐主义者的皈依
弗雷德 崩溃与恢复