王文成公全书後序
後序曰：文成之复古本大学，湛原明以为不亟，久渐与之会。由今观之，非复章句文义之间也。昔徽公以亲民马新民，以格物为穷至事物之理，前则为专己，後则为外骛，诚行其术，则国政败，士行敦。顾徽公训说则然；自为学，乃自禅人，未尝齑万物，其在官，亦不欲改易百姓视听，其後为朱学者，亦未切切於是也。必比以洪水猛兽，斯为酷矣。
然白李光地以伪儒张朱学，辅其伪主。以天文历数相尚，曼衍以至今，学者浸重物理，而置身心不问，且有正心修身而不察乎物之理者，则谓之迷罔之人，谓之天之戮民，由是本末倒挈，以身为形役，率人类以与鳞介之族比，是则徽公穷至物理之说导其端也。本记称“财聚则民散，财散则民聚，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，斯所谓亲民。晚世纵弗能至，然犹顺人情因旧常以为政，盖未有云新民者。《康诰》称新民，以其渐去商纣之化，《大雅》称新命，以周始有王迹，本记引之以证君子日新其德，固不与所引者同旨。自清之末，诸无藉者始言新法，未几，有云新道德新文化者，专己白是，以拂民之旧贯，新法行二十余年，如削趾适屦，民不称便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫纵败常而已矣，是则徽公新民之说导其端也。原其始，不过失於文义，而妄者借以为柄，祸遂至此，则诚所谓洪水猛兽者，文成力为之闲，不验於明，而验於今之世，诵其书者宜可以戒矣。中华民国十三年孟秋，余杭章炳麟。
音韵学丛书序
自吴才老始言古音，至三山陈氏而有本音之说。逮及清世，作者十余家，学者苦不能尽备。渭南严谷孙为择取十四种刻之，而言等韵与孜古今韵目及唐韵者五种亦附焉。刻成，以余粗识古音条贯，属序其端。余以为江氏以上所务在於抉发事证，古韵标准之成，其所援据已备矣。而段氏又发见之、支、脂异部之徵。戴本段氏师，反屈而从之。比嘉庆中，段氏已耄矣，能知三部异用之徵，顾不能成其理，更质之江晋三，谓得闻其义而死，足以瞑目。江亦竟不能对。自是以後，言古音者渐舍事证而专求之声势，其根柢则犹所谓本音者是也。顾自孔氏谓南北异音，古今人又不相及。张皋文父子本之，谓但当求事证，不宜以意决称本音。余谓本音之说，亦不始陈氏。《集韵》天有铁因切，马有满补切，下有後五切，是宋子京始窥本音之秘，顾不着其名耳。今之以声势拟仪者，诚不必确然无闲，要之得其近似，谓之假定则可矣。今远西各国读拉丁文，往往就其国所习读者以为定，固不尽罗马正音，然不能不谓之近似也。非是则痦者之识字而已。余於古韵所自得者亦寡，今见是刻之成，略论大体以书其首。谷孙视之以为何如也？民国廿四年八月，章炳麟。
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