第一章四科名义
第一节戒法
戒法（戒律）有三种梵语名称，分别是：“毗尼”、“尸罗”、“波罗提木又”。汉语没有这样的名称，因为这三个名称，已经包含了因果、教相、立行、摄修等方面的内容，其他的中文词语意思无法超越、替代这三种名称内涵的，所以依旧保留它的梵名。这在五种不翻中是属于“多含不翻”，即一个梵语名词包含有多种意思，为此保留它的原来梵名。如我们很熟悉“般若”二字，如果翻译成中文是“智慧”的意思，但智慧二字不能涵盖般若的全部意思。所以，即用音译的方式，保留戒律原来的三种梵名。下面来介绍戒律三种名称、意义。
第一项毗尼
所谓毗尼，或也有音译为毗那耶、鼻奈耶，这些名称都是梵音讹传而导致有此多种的音译。比如一种名称，在不同的区域、不同的时间、不同的翻译人等条件下，所音译出来的名称就有所差异，但不会影响它本身的意思。毗尼有两种意思：
一、引古时之义：古时将毗尼译为“灭”义，就是灭诸恶法，灭除僧团中诸多争论之事，这是以它的功能来翻的。如用七种毗尼律法来灭除四种诤执不下的事情。
二、正翻其义：毗尼正翻为“律”，所谓律是“法”的意思，法者就是教法，此中所说的教法，是三藏中的律藏之教。因为，此教法阐述僧人于生活中所行是非重轻、开遮持犯等等诸相，若无此律法，那么我们也就无从谈起是持戒与破戒，所以毗尼正义翻为“律”。
我们于生活当中怎么知道，所作“是、非或开、遮、持、犯”诸相呢？在每条戒中，皆具备这些意义；且如淫戒：入如毛头犯重；其余有心而未遂的属轻；被强怨所逼与境合，即是开也，有受欲乐者结重，这是属遮；远离此等过非名为持，反此名犯。
第二项尸罗
尸罗，译成中文是“戒”的意思，戒有“警”的意思，即是由于警策身口意三业，将能远离种种过非之不善缘，这在“持戒感果”的因果过程中，是就“因”来说（对下面“木叉”果来说，故说是因）。然而，戒的真正意义，它不一定像我们平时所理解的那么单纯——所谓戒，就是一种善的、好的法则。戒除了有上述内容外，它还通于“不善、恶”的一面，即如平常所说的“恶戒”，如战争和动荡年代的烧杀劫掠，又如黑帮中许多违背伦理道德的规定等，这些的规定与行为即是恶戒。由此，戒是通于善、恶的。那么，我们不能单举一种意思——“善”，来解释戒的意思。但在许多场合下或典籍中肯定多指“止恶行善”。
约两通来显戒之正义（戒通善、恶）：若依《成实》《善生》中所说，善、恶二种戒法，是“互受互亡，功用相等”。若解说或受持善戒，因善法禁恶，由此，能以戒规来警策我们三业，确保对戒法持守，使诸恶法不起；如果解为恶戒或受持恶戒，那么，恶法禁止善行，护摄身心而不行善。
由此看来，所谓戒，可以通解为“禁”也，这样，即显而易见其两用皆可了。
第三项波罗提木叉
波罗提木叉，中文译为别解脱，或有的解释为别别解脱或处处解脱。
一、就道、事二戒来分：如论典中所说的，道戒，即初果以上，这样的圣人才称为解脱。道戒是随所证的果位而具此戒的。因为证得此空性圣人，通达诸法无自性之理，能够净除业根，运用这样观智即能通通遣除身口犯戒之过非。它不同于随缘所受的事戒，须一一地、各别各别地去持守而得到解脱。此道戒是无漏戒，也名胜义律仪，具此戒者，即是第一真实僧伽。
事戒则不同，是通过众多因缘条件组合及用心领纳而产生的戒法。但所谓的因缘是通于万境的，而行持也必须遍于万境，若能持行而一一对治犯境，则名别解脱，其余过非未能持守的，则不名解脱。如，解脱分二：
1．解脱：道戒名解脱，即初果以去，得戒条件——随分果得。
2．别解脱：事戒名别解脱，五戒、具足戒是，得戒条件——从缘所受。
二、就业、惑两义进行辨析：戒障有两种，一种是所作的过非之业，另一种是与身具来的烦惑。这两种烦恼，若没有得到很好解决，将会形成恶性循环，对一般行者来说是修学路上的大障碍。但我们若能从学戒与持戒下手的话，不但业非能得到最大程度的消除，进而也能渐次减损烦惑。
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