★以孔子的时代与现时代作一比较来考虑，人类究竟有了多大的进步呢？确切地说，恶智在迈进，而杀戮和破坏也变得更巧妙、更规模化了。我就是想通过著述《孔子传》来用自己的方式写出对现代的忧心。
　　——白川静

　　★这里描绘出来的孔子是一个生活在神奇的中国古代社会中的人物。那是一个既非被伦理道德权威化的绝对圣人式的孔子，也非对人的善意充满信赖的孔子。以历史的真实性来说，是一个更接近真实并显得更有血有肉的孔子。
　　——加地伸行

　　司马迁的《史记》里有一篇《孔子世家》的记载，这是最早也是最为详细的孔子传记，经常不断地被人绝赞为《史记》中最为优秀的作品，但也正是这篇堪称杜撰之作，与其他的世家、列传、年表相比较，从年代记述和关联事实上无法对号入座的地方非常多。有关这些，清末崔东壁的《洙泗考信录》等已有很多记载，最近，木村英一博士所著的《孔子与论语》中也有详尽的考证。
　　孔子出身非常微贱，父亲的身份不明，我认为他有可能是巫祝的私生子。到了晚年总算成为一代师表，受到了人们的尊敬。而流亡时期，受到的待遇是“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”（今译：“杀害孔夫子的不会被治罪，凌辱孔夫子的不会受禁阻。”见《庄子?让王篇》），如一个无人肯接纳的丧家之犬，还要被当作偷鸡摸狗的人。《史记》把孔子的传记列入了列国诸侯传记一栏的世家之列里，这不仅是违反事实的，恐怕也是违反了孔子本人意愿的。
　　据说，司马迁因为父亲司马谈是一个钟情于黄老学说的人，所以，他好像也不太喜欢儒家。而武帝把儒家当作了国学，立五经博士和博士弟子员，在天下郡国设学宫，采用了“独尊儒术”的政策。所以，给孔子以诸侯地位，看来不过是当时的国家政策上的一个要求而已，所以，司马迁的史笔并没有显出写逸民伯夷和游侠传记时的感慨和文采。而且，在《孔子世家》论赞中仅仅泛泛而论地说，他在鲁国游览中看到孔子的遗迹流风，徘徊良久而不愿离去，然后以“孔子布衣，传十余世”，并以“中国言‘六艺’者，折中于夫子，可谓至圣矣！”为结，缺乏深沉的同感。这也许是他对当时已经把孔子神圣化的现象多少有一点儿反感吧。这时候，孔子的家传已经到了第十一代，这之后也是连绵不断，至今已经传到了七十七代。当代的孔德成先生现正在东海上忙于祭祀，而在台湾最近举行了盛大的孔子逝世2450周年纪念活动。孔先生十几年以前来访我国时，曾和我握过手。他有着一副让人想象就是孔子再生的魁梧身材。

第一章东西南北之人
有关此传
圣人之后
阳虎之乱
出国记
流亡记
梦和影
第二章儒之源流
关于传统
大儒和小儒
巫史之学
天的思想
有关经典
儒教的创立
第三章孔子的立场
有关体制的问题
群不逞之人
奴隶制说
孔子教团
卷怀之人
第四章儒教的批判者们
关于批判
行会（公会）性的集团
儒墨之辩
盗跖的逻辑
孔子问礼
稷下学派
第五章有关《论语》
文体论
儒家八流
弟子群像
《论语》的完成
大哉孔子
后记
解说