周春生，上海师范大学人文学院历史系教授，上海市世界史学会副会长。研究方向为西方思想史、中西比较思想文化、文艺复兴史。著有《感性的荒野：寻找人的存在根基》、《悲剧精神与欧洲思想文化史论》、《直觉与东西方文化》、《文艺复兴时期入神对话》和《文明史概论》等在《哲学研究》、《史学理论研究》、《世界历史》、《中国哲学史》、《学术月刊》等刊物上发表文章多篇，主要有：《荣格的原型论与老子的道论》、《<庄子>一书的语言结构》、《艺术的逃遁与艺术的拯救：叔本华与尼采艺术哲学之差异》、《西方文艺复兴史三大研究热点述评》、《“取譬”与“是”从判断系动词看中西方文化哲学的生成和框架》、《道德的合理性与国家权力的合法性：西方马基雅维里思想批评史寻迹》等。

　　就历史诠释而言，当代各种解释学理论和布克哈特等思想家对马基雅维里的诠释启示我们，进行历史对话就是在“人性语言-文化”的框架内反思并全面把握马基雅维里的思想结构和完整内涵；由此切近地找寻马基雅维里著作的含义。例如，我们能够切近地去诠释马基雅维里思想体系所特有的“人性一文化”结构。当然，这需要对话者具备比较广博的文化知识，甚至对心理学之类的学科也要有相当的了解。
　　就历史描述而言，可以借鉴布克哈特、罗素、日常语言学派等的思维方式和描述方法（如罗素的摹状词理论）等，贴切地呈现马基雅维里复杂的心灵世界。

　　用注定要失败的方法追求某个政治目标，徒劳无益；即便认为目的是好的，也必须选取可以实现它的相当手段。手段问题能够不管目的或善或恶，按纯粹的科学方式处理。‘成功’意思指达到你的目的，不管是什么目的。假若世间有一门‘成功学’，按恶人的成功去研究，可以和按善人的成功去研究同样研究得好——实际上更好，因为成功的罪人实例比成功的圣贤实例尤其繁多。然而这门学问一旦建立起来，对圣贤和对罪人同样有用，因为圣贤如果涉足政治，必定同罪人一样，希图成功”。心理学告诉人们，人处在理性和动物性之间。人们可以预见的是理性的一面，但对于动物性则永远难以预测其中的能量。所以政治上的测试仪就不可能采取固定的模式。马基雅维里根据自己的经验和历史观察，提供给政治家一套测试的手段。马基雅维里的意图是提醒政治家在法治国家的范围内注意调动各种手段以对付人性主导下的政治世界。布克哈特这样转述马基雅维里关于历史手段和后果的看法：“在所有这些从表面上看来是为了获得荣誉的努力当中，有时我们把帷幕揭开，看到可怕的彰明较著的事迹，看到一种不惜采用一切手段和不顾一切后果以追求‘伟大’的无限野心和渴望。因此，马基雅维里在他的《佛罗伦萨史》的序言中，非难他的前辈列奥那多·阿雷提诺和波吉奥，认为他们关于那个城市的党派问题过于慎重和沉默：‘他们错误很大，并表明他们对于人们要名垂不朽的野心和欲望了解得很少。有多少人如不能以丰功伟绩流芳百世就力图以恶德丑行遗臭万年啊！那些作家们并没有想到：那些本身是伟大的行动，例如统治者和国家的行动，不管它们属于哪一类和会有什么样的后果，总是似乎给人带来光荣，而不是给人带来责难。”人们从《君主论》中可以得到这样的话语：“因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行。”还说：“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。因此，你必须懂得，世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。因此，君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点，古代的作家们早已诡秘地教给君主了。”马基雅维里还提到效法狐狸和狮子的手段：“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落人陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”马基雅维里对历史上一些强权人物十分关注，例如《佛罗伦萨史》第二卷第六章对卢卡和比萨的统治者卡斯特鲁乔·卡斯特拉卡尼的描述应当引起我们的关注。
　　以上表明，马基雅维里对目的、结果等都有一个通盘考虑。下面是有关目的一手段关系的重要语段：“执政团看到群众如此普遍不满，就决定邀请一些公民来座谈，想用温和的话语安抚民众的激动情绪。在这次集会上，马索的大儿子里纳尔多·德利·阿尔比齐，凭着自己聪明能干，再加上人们因为怀念他父亲对他本人也很尊敬，从而使他渴望在政府里得到最重要的职位，就趁这个机会发表了长篇演说。他说：判断某些行为是否正确，单看效果如何是不对的。因为事先经过周密考虑、业已成熟的计划，也常常产生不好的结果。某些很坏的建议，有时也侥幸产生好结果；如果我们加以称赞，那就只会是鼓励犯错误的人，这样必然给共和国带来大祸；因为坏意见并不总是能够碰巧产生好结果。根据同样的道理，对一个明智的决议因为后果不好就加以责怪，这也是不对的；因为这样做只会打击公民提意见、讲真话的积极性。”
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总论
一 前言：马基雅维里思想研究法
1．从历史经验主义和人性的深层结构与马基雅维里对话
2．用有限度的想象去直觉、把握马基雅维里的思想
3．在“人性-语言-文化”的框架中阅读、理解马基雅维里的著述
4．以含义、意义与范型的标准来解释马基雅维里的思想
5．用摹状词和日常语言来描述马基雅维里

二 马基雅维里的生平——坎坷与才气
1．生平轮廓
2．早期生涯（1469-1498）
3．忙碌仕途（1498-1512）
4．著述蓄志（1513-1527）

三 马基雅维里思想的人文主义特征——强调自然性、个性与世俗性的人文主义理想
1．人文主义与马基雅维里的个性
2．人性，还是人性
3．才气论

四 马基雅维里的务实睿智——现实和经验的智慧世界
1．现实、人性的基点
2．经验的眼光
3．有效的对策

五 马基雅维里的历史观——时代敏感意识下的历史经验观察和描述
1．历史的变与不变
2．历史大局观
3．“活”的语言下的历史人物和英雄人物

六 马基雅维里的政治法律学说——人性、共和、自由、制衡等因素制约下的国家权力体制和运作
1．国家与国家权力
2．制度、超常手段与权力制衡
3．共和国理想政治模式
4．与同时代人文主义政治思想家的比较

七 马基雅维里的军事理论和外交策略——以实力、功用、谋算为轴心的军事、外交构想
1．源自传统又顺应潮流的军事理论
2．军队是国家生存的根本
3．高度重视军队素质
4．以绝对胜算为宗旨的战略战术
5．外交与政治：判大势，互利用，求平衡
6．职业外交原则

八 马基雅维里的宗教态度和文学风格
九 两方马基雅维里思想批评史之批评
十 中国的马基雅维里：韩非思想研究
十一 马基雅维里年谱
十二 马基雅维里研究资料
后记