《心灵哲学丛书：迈农主义与本体论的发展》立足于东西方本体论比较研究的大背景，在考察西方有无之辩或非存在研究的历史和现状的基础上，论述了迈农主义尤其是迈农对象理论的起源、演变、具体内容、共时性一历时性结构、主要论证，以及后来其在广泛领域所引发的争论；分析了迈农主义所隐藏的本体论资源及其对现当代蘸方哲学的意义：探讨了与迈农主义有渊源关系的虚构哲学、逻辑学、语义学、形式本体论等领域的最新进展；从本体论、认识论、语义学和科学哲学等角度对西方现当代哲学中的有无之辩及其派生性成果作了梳理、分析和评论，对有关前沿和焦点问题作了新的思考和回应。
　　《心灵哲学丛书：迈农主义与本体论的发展》适合哲学、心理学、人工智能、认知科学等领域的研究者和学生阅读。

　　第七节 迈农的特殊本体论范畴及范畴体系
　　如前所述，迈农自造了许多新的有本体论意义的范畴如“超存在”“准存在”“准内容”等，另外，迈农还通过为旧词赋新义的方式建构自己的范畴，最常见的是，把“有”改造成没有存在意蕴的、带有中立性质的范畴。它的外延比“实存”“亚实存”“非存在”要大，以至可以把它们包含于其下。正是有这种改造，他不仅说实存、亚实存的对象是“有”，而且还说非存在的金山之类也是“有”。
　　再看与此相关的范畴“事实”“真”。从用法上说，“真”有多种不同的意义。一是理智的意义，此即人们通常所理解的真。二是情感的意义，这是迈农在讨论情绪经验时所说的真。它指的是：如果某物吸引了知识性情绪，那个某物就被称作“真”。迈农认为，真善美之所以能统一起来，是因为它们都以某物的存在为前提条件。例如，某物之所以被认为是美的，是因为它有如此这般的性质和形式。某物之所以被认为是善的，是因为它对别的人是有利的。总之，真的情感和美的情感、善的情感是一致的。三是本体论、语义学的意义。四是认识论、逻辑学的意义。迈农关注的是第三种意义，即把它当做本体论范畴，当然同时兼有语义学意义。就此而言，真与事实可看做同义词。迈农的独特之处在于：不像通常的做法，根据“存在”予以界定，或以存在为判断它们的标准，而以是否被给予、是否出现于世为标准。如果一对象被给予了，出场了，那么就是真，就是事实。其实，他一直把它们看作是上述“有”及“对象”的同义词。这也就是说，不仅存在的东西是事实，是真实的，非存在对象只要被想、被谈论，也可是事实，也可以是真实的。换言之，迈农所说的“真”“事实”是对象的最普遍属性，因此可看作是“超存在”。迈农说：“那些既不实存又不非亚实存的东西先于理解，因此也有一种另外的身份特征，即超存在。也许除了特别复杂的事情之外，任何对象似乎都不缺乏这一特征。”
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总序
前言
上篇 迈农的哲学思想
第一章 迈农的生平与思想历程
第一节 迈农的生平与著述
第二节 迈农哲学的思想根基、历程与逻辑结构
第二章 心理学理论：“本体论遭遇”的机会和线索
第一节 迈农的心理学情结
第二节 呈现理论
第三节 观念与假定
第四节 判断理论
第五节 情绪理论
第三章 迈农的对象理论
第一节 对象理论的逻辑诱因、基本构成与学科多态性
第二节 经验三分法：对象理论的理论基础
第三节 对象：对象理论的最高本体论范畴
第四节 对象的“存在问题”与基本原则
第五节 对象的分类问题
第六节 复杂对象：本体论的新大陆举隅之一
第七节 高阶对象：本体论的新大陆举隅之二
第八节 其他对象新大陆
第四章 知识论、语义学与逻辑学
第一节 知识论
第二节 语义学与心理内容理论
第三节 逻辑学
第五章 价值、虚构与共相：对象理论的泛化
第一节 价值论
第二节 伦理学
第三节 美学思想
第四节 关于虚构的哲学思考
第五节 共相及其本体论地位问题

中篇 迈农主义的辩护与发展
第六章 同窗呼应与格拉茨学派其他成员的建树
第一节 特瓦尔托维斯基的“经验三分法”
第二节 马里的创造性发展
第三节 贝努斯对对象理论的心理学论证
第四节 阿梅斯德的“本体论转向”
第五节 霍夫勒论形而上学和“心理能量”
第六节 韦贝尔的对象理论“系统化”
第七节 其他弟子的建树
第七章 “四大遭遇”及其意义
第一节 迈农与布伦塔诺
第二节 迈农与弗雷格
第三节 迈农与胡塞尔
第四节 迈农与罗素
……
下篇 迈农主义的本体论资源