徐以骅，上海嘉定人。美国普林斯顿大学宗教系哲学博士，复旦大学美国研究中心教授、博士生导师；复旦大学国际关系与公共事务学院国际政治系主任、宗教与国际关系研究中心主任；上海高校智库复旦大学宗教与中国国家安全研究中心主任；兼任国家社科基金学科组评审专家、国家宗教事务局宗教工作专家库特聘专家等职；担任多项国家社科基金和教育部哲学社会科学研究重大项目的首席专家；上海市政协委员。研究方向包括宗教与国际关系、宗教与中国社会、中国基督教史、美国宗教等，在国内外发表数十部（篇）学术论著。创办并主编学术丛刊《宗教与美国社会》、《基督教学术》、《宗教与当代国际关系论丛》以及《宗教与中国国家安全和对外战略论丛》。

　　宗教是美国传统价值观的主要载体和美国社会文化的基本组成部分，美国宗教研究对美国研究和中美关系研究有着重要意义。《宗教与美国社会》丛书旨在全方位地探讨宗教在美国历史、内政、外交和社会文化中的作用，以及宗教因素在当代国际关系中的影响。本辑主要刊登国内外学者对宗教与美国政治和外交以及当代国际宗教问题的研究成果。
　　上海国际问题研究所俄罗斯中亚研究室工作，现任全球治理研究所所长助理。主持国家海洋局中国极地科学战略研究基金项目1项，参与完成多项省部级课题。

　　自16世纪北美殖民地初创以来，包括基督新教、天主教会和东正教会在内的基督宗教组织亦伴随着接纳来自不同国家和地区的移民而不断发展壮大，众多教会对移民事务长期保有特别关注，并为移民提供大量服务。自20世纪下半叶以来，美国基督宗教为保护移民权利、尤其是非法移民的权利而一直努力影响美国移民政策。本文旨在研究美国基督宗教以宗教价值观为基本，凭借遍布全国的组织体系，对自1980年至今美国联邦和州两大层面的移民政策如何产生影响，进而分析以信仰为基础的组织在处理移民问题时拥有的优势和面临的局限。美国是建立在移民基础之上的国度，数百年来信仰不同宗教的移民为美国带来了丰富多彩的宗教，宗教又成为移民融入美国的重要熔炉。今日美国既是移民来源最为多元的国家，也是宗教最为多元的国家。不同宗教或宗派对美国移民政策具有不同立场，并通过多种方式影响移民政策的最终形成。本文中移民政策的概念为广义概念，包括联邦、州移民法律、与移民有关的行政命令、具体的政策执行，如争取联邦和州拨款至宗教组织及给予宗教组织各种优惠条件处理移民事务、争取宗教组织获得政府批准参与移民事务的权限等。宗教与美国社会美国基督宗教与当代美国移民政策本文旨在研究美国移民政策形成中的宗教因素，梳理美国基督教会如何以宗教价值观为基本、以遍布全国的教会体系为用而对当代美国联邦和州两大层面的移民政策产生影响。第一部分回溯移民与美国宗教的互动关系；第二部分简析美国当前的移民困境；第三部分归纳基督宗教的移民伦理及主要协会、宗派的相关政策和决议；第四部分总结主要宗派就革新移民政策所进行的组织和动员；第五部分阐述教会的外部结盟与游说，评析在美国现行政治体制下和社会环境下基督教会影响移民政策的成效和局限，最后为结论。美国学界一般认为宗教因素非影响美国移民决策的直接因素，由此对宗教与移民政策之间的关系研究有限。关于宗教与美国移民政策这一议题，美国现有研究主要集中于20世纪80年代以主流新教为主体的教会为中美洲非法难民提供庇护的庇护所运动，其中较为全面研究该运动的著作有Susan Bibler Coutin,The Culture of Protest:Religious Activism and the USSanctuary Movement(Boulder,Colorado:Westview Press,1993)；Robert Tomsho,The American Sanctuary Movement(Austin,Texas:Texas Monthly Press,1987)；关于庇护所运动21世纪以来的新趋势，可参见Grace Yukich,One Family under God:Immigration Politics and Progressive Religion in America(New York:Oxford University Press,2013)；关于天主教与美国移民政策的研究主要有二，Luisa LHeredia,Faith in Action:The Catholic Church and the Immigrant Rights Movement,1980-2007,PhDDissertation of Harvard University,2008,主要研究自1980年至2007年天主教会对洛杉矶地区移民权利运动的参与;Christopher GLlano,Catholic Social Thought,Regional Economical Integration and Immigration Policy:Reconstructing Catholic Social Thinking Regarding the Right to Freedom of Movement,PhDDissertation of Harvard University,2006，从理论上讨论天主教社会伦理如何影响移民政策以便达成北美地区经济一体化。一、移民、族裔与美国宗教变迁历史上，北美大陆经历了四次大移民的浪潮，每次大移民均引发北美民族和宗教的变迁和融合。第一次移民潮是25万—11万年前从亚洲草原穿过白令海峡来到北美的蒙古人，他们是美洲印第安人的先祖。印第安人曾经创造了灿烂的文明，但主要集中在中美和南美一带。在欧洲人到达北美大陆之前，北美印第安人仍处于原始公社时期，以小部落（tribe）群居或组成有血缘关系的大部落联邦（confederacies）为主。欧洲移民进入后，印第安人的人口、土地迅速减少，信仰结构亦发生重大改变。如今印第安人部分保持原有古老萨满信仰，部分为基督教徒。第二次移民潮是17世纪以英国移民为主的西欧移民，他们来到美洲寻求宗教和政治的避难所、财富和土地。1607年，英国移民开始在北美定居。1650年后，大批欧洲人开始有组织(接上页注)Religion in America(New York:Oxford University Press,2013)；关于天主教与美国移民政策的研究主要有二，Luisa LHeredia,Faith in Action:The Catholic Church and the Immigrant Rights Movement,1980-2007,PhDDissertation of Harvard University,2008,主要研究自1980年—2007年天主教会对洛杉矶地区移民权利运动的参与;Christopher GLlano,Catholic Social Thought,Regional Economical Integration and Immigration Policy:Reconstructing Catholic Social Thinking Regarding the Right to Freedom of Movement,PhDDissertation of Harvard University,2006，从理论上讨论天主教社会伦理如何影响移民政策以便达成北美地区经济一体化。
　　地移民北美大陆，其中以信仰新教的人群为主体。他们先后建立了13个早期殖民地，并于18世纪创立美国。早期殖民地信仰以新教为主体、多种宗派并存。第三次移民潮是来自西部非洲的黑人移民。在所有的移民中，只有黑人移民是用锁链拴来的非自愿移民。1619年，第一批20名黑人到达英国殖民地弗吉尼亚，此后被迫背井离乡的黑人移民成批来到美国。1790年美国的第一次人口普查数据表明，当时美国有400万人口，其中约70万是黑人奴隶。今日美国黑人绝大多数为基督新教徒，多集中于浸礼会、卫理公会等宗派内部一些黑人教派及上帝基督会等宗派中。第四次移民潮始于19世纪20年代，一直延续到今天。来自世界各地的移民纷纷涌入美国，美国成为一个兴旺的多民族的民族共同体。17世纪60年代后，英国人开始大规模地移民现美国和加拿大地区。1790年人口普查数据表明，移居美国的白人，60%是英格兰人及威尔士人，8%为苏格兰人，6%是苏格兰—爱尔兰人，而4%以下为南爱尔兰人。英伦三岛及北欧人占移民人数优势的局面在1850年左右结束，其后的欧洲移民主要是信仰天主教的中欧、南欧和东欧人。
　　表11880—1920年天主教移民六大来源国移民情况统计来源国18801890190019101920奥匈帝国46230134000232000553000239000德国1750004000001050003650010000爱尔兰180000300000400001000070000续表来源国18801890190019101920意大利2700013000390000802000275000波兰2600078000190000608400250000*Gerald Fogarty,“Leo XIII and Immigrants to the Church in the United States,”in Vincent Viaene,The Papacy and the New World Order:Vatican Diplomacy,Catholic Opinion and International Politics at the Time of Leo XIII,1878-1903(Leuven,Belgium:Leuven University Press,2005),p4541870年—1910年，美国迎来了移民的高峰期，当时的人口统计显示每年有55%的人口是出生在外国的移民。二战之后的美国仍是世界最开放的移民接受国，移民人数逐年上升。1965年，美国修改了《移民归化法》，废除了原来的族群限额制，改为以国家决定份额。这导致了战后移民掀起了新高潮。1990年移民法的取向由原来的重视亲属团聚变为注重吸引人才和资本。这促使移民人数急剧增多，美国承受了新一波移民潮的冲击。与此同时，移民的民族来源结构也在逐渐发生变化。1960年以前，大多数移民来自欧洲。1970年以来，来自亚洲、加拿大和拉丁美洲的移民占移民总人数的80%以上。同时，每年美国境内居留的数以百万计的非法移民也主要来自拉丁美洲和亚洲。据美国人口普查局发表的《2000年美国在国外出生的人口概况》表明，在2000年美国在国外出生人口的十个最主要的出生地中，可能多达九个是拉丁美洲和亚洲国家。仅在墨西哥出生的人就在这类人口中占总数四分之一有余。天主教为主的拉美裔移民和亚裔移民的增多逐渐改变了美国的民族结构和信仰结构，“美国居民中在国外出生的人和第一代移民的总数达5600万人，占总人口的五分之一，创美国历史最高水平。”http://usinfostategov/regional/ea/mgck/archive02/0208alienshtm/8/2002（登录时间:2014年9月30日，除特殊注明外，以下网站登录时间同此）。目前每年美国接纳的移民仍近70万人。时至今日，美国仍然是世界上最大的移民接受国，移民是美国人口的重要组成部分。美国人口几乎涵盖了世界所有的种族和民族。当前美国的宗教与族裔之间呈现既有重合又有分离的交错格局。罗马天主教会信徒最为多元，几乎包含所有族裔。罗马天主教会为维持大公性质，不允许建立族裔教会，这奠定了基层教会的族裔多元基础。各类新教教会的成分则有较大分别，既有族裔多元的教会，也有以族裔为基础的教会。东正教会、东方亚述教会主要由东欧、中近东的移民后裔组成。穆斯林的主要来源为南亚、东南亚、非洲和中东的移民及移民后代。东方各类宗教的信仰者大部分为相应地区的移民及移民后代。二、当前美国移民困境美国移民政策服务于美国国家战略，通过各类法律和政策管理和规范移民流动，为美国经济、社会、科技、文化等领域的发展广泛吸纳人才，增强美国的综合竞争力，确保永续美国在各领域的世界优势地位。尽管美国现有移民体系对吸纳移民与美国各领域发展相协调、为美国治下的和平发挥重大作用，但在新形势下已出现重大结构问题，美国社会普遍认为移民问题已成美国国家危机。从移民政策类别来看，一是非法移民问题。目前美国非法移民总数接近1200万人，在为美国提供大量的廉价劳动力的同时，亦为美国带来低端市场就业竞争、边境和国土安全等多方面问题。二是难民问题，美国是世界接受难民申请最多的国家，其难民认定以《难民地位公约》为依据，但在具体身份认定中问题颇多，同时美国运用难民政策作为干涉他国内政的手段之一；三是合法移民程序结构问题，美国现行移民程序普遍冗长繁琐，在实际执行中仍存种族和文化歧视倾向，欧洲移民的等待时间普遍低于世界其他地区的移民。从移民政策的具体领域而言，一是移民法律地位的相关法律、政策制定与执行。美国本身的法律法规体系决定移民相关法律法规可分三个层次，即联邦层次、州层次和地方层次。联邦与州、州与州之间相关法律的不一致与移民问题的广泛性相结合，引发众多问题。地方如县市一级的移民相关法规则有其具体性和指向性，排他性更显著的地方法规易滋生对立。由于联邦移民改革迟迟未能达成，越来越多的州、市转而寻求依靠自身解决问题，2007年就有46个州通过了240项与移民有关的法律。Michael AScaperlanda,“Immigration and the Bishops,”First Thing,Vol180,No2(February 2008),p14另据外交关系委员会资深研究员莎伦·奥尼尔(Shannon ONeil)统计，2013年就有45个州通过400多项与移民有关的法律法规，其中一些法律对移民更为严苛，一些法律则立足于将移民融入美国社会。Shannon KONeil,“Immigration Reform Is Happening,”July 11,2014,http://wwwcfrorg/immigration/immigrationreformhappening/p33235这令移民问题更趋复杂。二是移民社会服务的相关法律、政策制定与执行。向各类移民提供多种社会服务不仅是维持社会稳定的重要环节，也与众多移民的生活息息相关。目前移民问题已逐渐演变为美国的重要分裂选项之一。其一，移民问题成为美国社会的分裂选项。美国的保守势力反对外来移民，认为随着大量各种族移民的涌入，白人盎格鲁-撒克逊新教徒（WASP）的根基被不断削弱。［美］塞缪尔·亨廷顿著、程克雄译：《我们是谁?——美国国家特性面临的挑战》，北京：新华出版社，2005年版。移民问题成为族裔矛盾的重要导火索。其二，移民问题成为美国经济的分裂选项。从创新发展角度看，目前美国吸纳的科技移民比例远少于澳、加等其他西方国家，而从基础建设角度看，非法移民的大量进入则降低了建设成本，有利于提高美国经济的竞争力。其三，移民问题成为美国政治的分裂选项。美国对移民处置出现以党划界，共和党更偏向于加大对非法移民的限制，而民主党则倾向宽松，加速了美国政治的极化。由此亦滋生府会矛盾。联邦行政分支明确反对各州通过的严苛移民法案；联邦的《梦想法案》类折衷法案在联邦立法分支和行政分支之间、联邦与州之间均引发一定对立。2010年，亚利桑那州获得2/3民众支持通过最严苛移民法。2012年，美国最高法院就备受争议的亚利桑那州移民法作出裁决，认定其中大部分争议条款与联邦法律存在抵触，不能生效。移民问题深化了美国党派之间、联邦与州之间的冲突。其四，移民问题成为美国法治的分裂选项。目前在美国的治理结构中，法律问题的重要性和冲突性日益凸显，移民问题及其相应温和的解决方案业已挑战美国的法治基础和法治传统，人权与法治之间的关系出现美式困境。三、基督宗教移民伦理及美国主要宗派、协会的立场〖1〗（一）基督宗教关爱移民的《圣经》依据基督宗教以《圣经》作为解释当前移民问题的整体框架。本文中天主教《圣经》版本为思高本，新教《圣经》版本为简体和合本。罗马天主教会经常援引的移民及相关问题的条文主要有：1上帝给予人类的世间定位。“表示欢迎明认自己在世上只是外方人和旅客。”（希伯来书11：13）2对待移民的基本立场。《圣经》中上帝告诉犹太人，“不可压迫外侨，因为你们在埃及国也作过外侨，明了在外作客的心情。”（出谷记23：9）“若外方人在你们的地域内，与你住在一起，不可欺压他；对与你们住在一起的外方人，应看作你们中的一个同乡，爱他如爱你自己，因为你们在埃及地也作过外方人”。（肋未记19：33，34）对移民中的难民，教会多引用“因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我……君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛窦福音25：35、36、40）3对边境问题的立场。罗马天主教采用的《圣经》经文如是看待国家主权管辖之下的边境问题，“因为我们在此没有常存的城邑，而是寻求那将来的城邑。”（希伯来书13：14）。主流教会主要援引的《圣经》基础亦高倡对移民的尊重和关爱：1上帝给予人类的世间定位。“神说，我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地、并地上所爬的一切昆虫。”（创世纪1：26）2对待移民的基本立场。旧约经文有：“若有外人在你们国中和你同居、就不可欺负他。和你们同居的外人、你们要看他如本地人一样、并要爱他如己、因为你们在埃及地也作过寄居的，我是耶和华你们的神。”（利未记19：33—34）“所以你们要怜爱寄居的、因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申命记10:19）新约经文有：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（马太福音25：35—36）“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（希伯来书13：2）使徒保罗亦强调“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”（罗马书12：13）。而福音派教会主要援引的《圣经》基础是：1神对人在世间的定位。福音派教会援引创世纪1：26—28节，认为讨论移民和政府移民政策的起点是每一个人是按照神的形象创造出来，人类有潜能给予社会巨大贡献。
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--基于美国"反进化论"政策的
变迁过程董阳李婧茹汪伟良
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--以基于宗教原因的抗拒医疗
为分析对象刘祎李珍
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两个案例杜旭赟
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问题辨析王盈
◆卢梭的公民宗教思想及其现代意蕴武瑞娟
◆灵魂之剑，信仰之盾
--美国战争与外交中的宗教
\[英\]安德鲁·普雷斯顿
（AndrewPreston）著、罗辉译
◆美国是一个世俗社会吗？
\[美\]肯尼斯·D沃尔德（KennethWald）、
阿利森·卡尔洪-布朗（AllisonCalhounBrown）著徐以骅译
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移民政策