《爱庐小品》是一套著名学者黄永武先生所写的小品文集。这是一套以彰扬中国人生活美学为主体的书，虽出自作者一人笔下，想展现的不是单打独斗的个人才华与智慧，而是想传承民族的传统，以展现中国古往今来万千贤哲生活艺术的精神与面貌。所以这套书分开来是《灵性》、《生活》、《励志》、《读书》四本，合起来只是简单一句话：中国人的生活美学，就重在内心怡然的喜悦。

     晚上临睡前，顺手拿起《爱庐小品》阅读，在《交友之道》一篇中，把朋友分为如下种类，甚有新意：
     以道义相勉，有过失相劝的叫“畏友”；有急难相助，逢生死可托的叫“审友”；知面不知心的叫“面友”；只知甜言蜜语、酒肉游戏的叫“昵友”；遇到有利就相夺，有害就相轧的叫“贼友”；因地位盛衰而友情冷暖的叫“华友”；依利益多寡而辨厚薄的叫“秤友”。
     “要做好人，须寻好友”，围绕在我们身边的是哪种朋友呢？
     —— 星云大师《交友之道》

     黄永武的现代散文有着极为特殊的学者风格，在传统认知框架与新鲜体验的交会之下，悠游于异国山水与浩瀚知识中，沉淀出更为深层的人生智慧。
     ——台湾师范大学  陈室如教授

     黄永武真正成为始于学问却不囿于学问，展现自我风格的台湾当代散文名家之一。
     ——台湾逢甲大学  张瑞芬教授

     黄永武是知名学者，享誉台湾文坛者，厥以散文成就最着，创造出迥异创作型作家的典范。
     ——台湾中兴大学  林淑贞教授

     黄永武将学者“考据”的工夫，运用在散文中，形成他的特色，在现代散文作家中，可谓绝无仅有。
     ——台湾成功大学  王伟勇教授

     王者之师
     大将左宗棠最喜欢听诸葛亮的故事，还以武侯自命，给友人的书札，常常自署“今亮”为别号；诗人杜甫，也最崇敬诸葛亮，也以武侯自期，称赞孔明是“万古云霄一羽毛”，好像中国人不分文武，都奉诸葛亮为心中的偶像。在诸葛亮之前有张良，其后有刘基，这三个人扮演了同样的历史角色，尽管诸葛亮近申韩法家；张良近黄石公道家；刘基精于天文兵法近乎阴阳家，思想道术各不相近，但都成了中国知识分子衷心向往的人物，因为他们三位都是王者之师。
     古今历史中，人品、节操、才干有如此相似的，真是少见。三位都有光明俊伟、倜傥磊落的器宇；三位都有超然神逸、不让富贵系住心志的见识；三位都有从草莽中崛起，争夺中原，辅佐英主成就帝业的才略；三位都从隐退的平民地位，凭智慧的“三寸舌”，运筹帷幄，安定江山，成为王者之师。
     如果说文臣是“股肱”，武将是“爪牙”，这三位王者之师，都是帝者的“腹心”。这三位又都经过史实与传说的渲染，张良除正史记述外，更有黄石老人《素书》及赤松子的仙人事迹，诸葛亮是《三国志》的核心人物，经《三国演义》的夸饰，成了呼风唤雨料事如神的半仙，刘伯温也在正史及著述之外，经《烧饼歌》的传诵，成了中国命运的预言家，他们三位从历史舞台进入戏剧舞台以后，都出现了神化的色彩，在民间极受崇拜。
     探讨这三位英杰，为什么受到后世最高的崇拜？这就触及了“中国心灵”的特殊处，原来“中国心灵”一向是崇拜“王者之师”胜于崇拜居帝位的权威者。孔子崇拜周公，以梦不见周公为憾，并没有去崇拜周成王，这就树立了中国知识分子的理想抱负。后人崇拜孔子，并不崇拜鲁侯周帝。数千年来，后人敬重张良，胜于汉高祖；敬重孔明，胜于刘备与阿斗；敬重刘伯温，也胜于明太祖。中国知识分子都想做王者之师，居辅佐的地位，而不是自己做皇帝。
     然而在无数的“王者之师”中，为什么又以这三位最为杰出呢？这便更深入地触及“中国心灵”，因为中国人品论人物，是以“身死不辞”的受难者与“功成不居”的隐士，两者合铸而成的人品，最受到礼敬。张良为韩报仇，椎击暴秦，可说是受难者；待到功成，辟谷自苦，愿从赤松子游，便是隐士。孔明高卧隆中，不求闻达，真是隐士，一朝许身国家，鞠躬尽瘁，便是受难者。刘基也是出身布衣，以讨贼为己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸扬灰，连个葬所都不贪。他们受难时宁静从容，隐退时淡泊潇洒，受难者是“提得起”，隐士是“放得下”，两者合铸而成的豪杰品格，就成为“中国心灵”中最受崇拜的人物。
     独处时分
     我听到一位在文艺界聚会活动中极活跃的朋友在叹苦：“我像一个水泡，整个社会活动像个漩涡，我只能顺着漩涡打转！”我又听到一位活跃于政界的先生在叹息：“今天在台北，应酬活动多，才能表现出男人在事业上优越的成就感，这种‘应酬文化’已经成为社会压力，谁不这样做，就得去抵抗这种强大的压力！”我不知道这算不算是‘都市文化’必有的一部分？但我知道如此随着潮流打转，天天出没在热闹应酬中的人，一定无法思考。节目表排得满满的，甚至吃一顿饭要赶三个饭局的人，只不过陶醉在“生活充实”的假象里，旁观者看他像个空壳子的没头苍蝇，究察其内容是极为苍白空虚的。所谓“精神愈外驰，脚跟愈散漫”，日子一久，天天必须依赖虚幻的热闹过活，一冷清就失魂落魄了。
     这种忙碌热闹的浮浅生活，必然丧失“独处时分”的灵慧特质， 古人重视独处，认为独处就可以“神不浊”，默坐就可以“心不浊”，独坐之时，才体会忙碌的耗神昏聩，心神一味外驰，多一事增一事的累，识一人费一人的心，只有独处才可以省事，省事就可以心清，心清才可以神旺，所以独处可以收摄精神，凝聚生命的全力。独处静坐之中，有一股清明之气，从孤独处生出来，心光一片，照见了自己，也照见了万物，照彻了事物的所以然，于是有“静一分，慧一分”的效果。独处就是在求这一分清明，所谓“清明在躬，志气如神”，有这分清明，求道则易悟，为事则易成，从事艺文创作则神思奇逸，所以独处可以养精、养气、养神、养德，对德业与艺术生活都是有益的。
     古人就是从“是否爱热闹”、“能否慎独”上去分辨君子与小人的，君子将独处作为凝聚精神的好方法，独处不单是眼瞪天花板而已，而是要“扶起此心”，使心气宁静，精神竦立，只有凝聚精神不昏散的人，内在趣味世界才会呈现，这种人，心才不会被形役，理才不会因势移，在众昧时不昧，在群疑时不疑，任他举世滔滔，他不随波逐流，不惊眩附和，还能保持一个完整不破的自我。再则君子能体会独处时廓然清闲的“中”的境界，不堕于空，不滞于有，独处时性情是最“和”的，一切从安分慎独做起，必无妄念，空净洒脱，这才体会出独处的乐趣。
     难怪连西方哲人也说：“利用机会独处的人，通常都有深度。”小人则最害怕独处，因为无事孤独时感到一切落空，宁可时刻都有事，心需要不歇地“逐物”，逐物才觉得身心落实，连酒色财气、交际应酬也觉得是生活地位的凭借，不虚此生。所以清代的汤斌要说：“小人只是不认得独字。”
     朋友们，抵挡习俗，才是豪杰之士，抗拒热闹的“应酬文化”压力吧，珍惜独处时分，珍惜生活中内在的趣味世界，“闭门皆乐地，高枕即安居”，不是吗？
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