“闺密”相聚一堂的风气，古已有之。美国埃克奇的《黑夜史》是一部视角独特的西方日常生活史，书中写 到：在前近代的西方社会，普遍存在一种全女班的“纺纱聚会”，“这种 聚会的形式多样，有法国的‘聊天聚会’，德国的‘纺车聚会’、‘纺纱 杆聚会’和‘织毛衣聚会’，俄国的‘缝制聚会’，以及塔斯卡纳的‘维 利亚’。……英国各地都能见到类似的聚会，如爱尔兰的‘赛里德’或‘ 埃尼安’，苏格兰的‘纺纱杆节’，威尔士的‘编织之夜’。”此外，18 世纪费城又有妇女在夜间一起洗衣的风俗，称作“洗衣聚会”，性质也大 同小异。在这种没有雄性参与的场合中，女人们学知识、讲故事、开玩笑、聊八卦，乃至拿地方官员和教会人士开 这种女人墟，当然不算西方的特产。陆游诗《野步至近村》有“妇女 相呼同夜织”语，《村舍书事》又有几乎相同的“妇女相呼夜织同”之句（《剑南诗稿》卷五十七、卷六十），那不就是宋代村姑的“纺纱聚会”吗？葛兆光在清华讲授“法国年鉴学派及其对中国的影响”时，谈到一本 叫《水井边上》的著作，那位不知名的作者通过作为消息集散场所的水井，讨论江南小镇的社会关系。在做社会调查时，有老太太告知作者：当年 她们曾有个“姐妹会”，也就是一帮家庭妇女，在水井边洗菜时说长道短，逐渐形成一个有排他性的群体；而这个群体的“舆论”，对全镇的风气 都有影响（《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》第一讲，三联书店 2005年版）。这种以水井为中心的“姐妹会”，不过是另一种形式的“纺纱 聚会”罢了。纺纱聚会或水井聚会，当然都是下层劳动妇女的社交方式，有没有上 层有闲阶级妇女的社交呢？至少，在特殊职业者中是存在的。明末南京名妓群体中，有一个叫“盒子会”的无形组织，明人沈周《盒子会辞·序》谓：“南京旧院有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手 帕姊妹。每上元节，以春檠、巧具、□核相赛，名‘盒子会’。凡得奇品 为胜，输者具酒酌胜者。……厌厌夜饮，弥月而止。席间设灯张乐，各出 其技能。”（见余怀《板桥杂记》）又，清初周亮工《书影》卷一亦袭沈序 云：“闻□（故）老言：南京旧院有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手 帕姊妹。每上元节，以春擎具觳核相赛，名。盒子会，。……予二十年前，常见金陵为胜会者，略有此风。今旧院鞠为茂草，风流云散，菁华歇绝。稍有色艺者，皆为武人挟之去，此会不可复睹矣。”此外，孔尚任《桃 花扇》第五出“访翠”，也有李香君到卞玉京家参加“盒子会”的情节（参 李孝悌《桃花扇底送南朝——断裂的逸乐》，《恋恋红尘：中国的城市、欲望和生活》，上海人民出版社2007年版，页28—29）。按：香港汪明荃、郑裕玲等八位关系密切的娱乐圈中人，每月定期聚 会，戏称“至八会”；“至八’’是一语双关，既指八位参与者，也指话 题多涉八卦。则秦淮河畔的“盒子会”，想来也就是当年青楼圈中的“至 八会”吧。说女人天生八卦也好，说女人反抗男性话语霸权也好，总之，哪里有 女人，哪里就有八卦，哪里就有“纺纱聚会”或“盒子会”式的女性小社 会。中外的传统社会，表面上都由男性垄断了公共领域，但女性自有其独 立的次公共领域；在男性道貌岸然的话语背后，总有着群雌粥粥，总有着 蜚短流长，为男性权威所鞭长莫及。八卦之心，人皆有之，而女人尤甚。讲政治几乎成了男人的专利，那 么八卦就是女人的特权了。《史记·樗里子甘茂列传》载甘茂从秦国逃往齐国，半路遇上苏代，乃谓：“臣得罪于秦，惧而逐逃，无所容迹。臣闻贫人女与富人女会织，贫人女日：‘我无以买烛，而子之烛光幸有余，子可分我余光，无损子明 而得一斯便焉。’……”甘茂的事情我们不必理会，但他设喻为言，说到 “贫人女与富人女会织”，可知早在战国时——也就是两千多年前——妇 女一同纺织，已成一种风气。又，《汉书·食货志》概述上古经济时论及：“冬，民既人，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”可见当时女子“相从夜绩”，本 是出于节约成本和提高效率，但既成积习，想来也必然有中古欧洲“纺纱 聚会”的性质。P38-41
展开
