《五代史·四夷附录》：“狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏 猛兽，语为犬嗥。其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自相 婚嫁。穴居食生，而妻女人食。”语出正史，不相信也只好姑妄 听之。我倒是希望在什么地方真有这么一个古国，让我们前 去观光。妻女能汉语，对观光客便利不少。人身狗首，虽然不 及人面狮身那样的雄奇，也算另一种上帝杰作，我们不可怀有 种族偏见，何况在我们人群中，獐头鼠目而昂首上骧者也比比 皆是。可惜史籍记载太欠详尽，使人无从问津。我们的人口膨胀，狗的繁殖好像也很快。我从前在侵晨 时分曳杖街头，偶然看见一两只癞狗在人家门前蜷卧，或是在 垃圾箱里从事发掘，我走我的路，各不相扰。如今则不然，常 常遇见又高又大的狼犬，有时气咻咻地伸着大舌头从我背后 赶来，原来是狗主人在训练他捡取东西。也常常遇到大耳披 头的小猎犬，到小腿边嗅一下摇头晃脑而去。更常看到三五 只土狗在街心乱窜，是相扑为戏，还是争风动武，我也无从知 道，遇到这样的场面我只好退避三舍绕道而行。不要以为我极不喜欢狗。马克·吐温说过，“狗与人不 同。一只丧家犬，你把他迎到家里，喂他，喂得他生出一层亮 晶晶的新毛，他以后不会咬你。”我相信，所谓义犬，古今中外 皆有之，《搜神记》记载着一桩义犬救主的故事；明人戏曲也有 过一篇《义犬记》。养狗不一定望报，单看它默默地厮守着你 的样子，就觉得它是可人。树倒猢狲散，猢狲与人同属于灵长 类，树倒焉有不散之理；狗则不嫌家贫，它知道恋旧。不过狗 咬主人的事也不是没有发生过。那是狗患了恐水病，它咬了 别人，也咬了主人，它自己是不负责任的，犹之乎一个“心神丧 失”的儿子杀死爸爸也会被判为无罪一样。（不过疯犬本身必 无生理，无论有罪无罪，都不能再俯仰天地之间而克享天年。） 印度外道戒，有一种狗戒，要人过狗一般的生活，真格的吃人 类便，《大智度论》批评说“如是等戒，智所不赞，痛苦无善报”。其实狗也有它的长处，大有值得我们人效法者在，吃粪是大可 不必的，纵然二十四孝里也列为一项孝行。狗与人类打交道，由来已久。周有犬人，没有狗监，都是 帝王近侍，可见在犬马声色之娱中间老早就占了重要的地位。犬为六畜之一，孟子说，“鸡豕狗彘之畜，无失其时，七十者可 以食肉矣。”老人有吃狗肉的权利，聂政屠狗养亲，没有人说他 的不是。许多人不吃香肉，想想狗所吃的东西便很难欣赏狗 肉之甘脆。我不相信及时进补之说，虽然那些先天不足后天 亏损的人是很值得同情的。但是有人说吃狗肉是虐待动物，是野蛮行为。这种说法就很令人惊异。《三字经》是近来有人 提倡读的，里面就说“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”，人饲 了他是为了什么？历来许多地方小规模的祭祀，不用太牢，便 用狗。何以单单杀狗便是野蛮？法国人吃大蜗牛，无害于他 们的文明。我看见过广州菜市场上的菜狗，胖胖嘟嘟的，一笼 一笼的，虽然不是喂罐头长大的，想来决不会经常服用“人中 黄”，清洁又好像不成问题。狗的数目日增，也许是一件好事。“狗吠深巷中，鸡鸣桑 树颠”，鸡犬之声相闻，是农村不可或缺的一种点缀。都市里 的狗又是一番气象，真是“鸡鸣天上，犬吠云中”，身价不同。我清晨散步时所遇见的狗，大部分都是系出名门，而且所受的 都是新式的自由的教育，横冲直撞，为所欲为。电线杆子本来 天生的宜于贴标语，狗当然不肯放过在这上面做标识的机会。有些狗脖子上挂着牌子，表示他已纳过税，纳过税当然就有使 用大街小巷的权利，也许其中还包含随地便溺的自由。我听 一些犬人狗监一类的人士说，早晨放狗，目的之一便是让他在 自己家门之外排泄。想想我们人类也颇常有“脚向墙头八字 开”的时候，于狗又何尤？说实在话，狗主人也偶尔有几个思 想顽固的，居然给狗戴上口罩，使得它虽欲“在人腿上吃饭”而 不可得。或是系上一根皮带加以遥远控制。不过这种反常的 情形是很少有的，通常是放狗自由，如入无人之境。门上“内有恶犬”的警告牌示已少见，将来代之而兴的可 能是“内无恶犬”。警告牌少见的原故之一是其必须性业已消 失。黑鼻尖黑嘴圈的狼狗，脸上七棱八瓣的牛头狗，尖嘴白毛 的狐狸狗，都常在门底下露出一部分嘴脸，那已经发生够多的 吓阻力量。朱门蓬户，都各有其身份相当的狗居住其间。如 果狗都关在门内，主人豢之饲之爱之宠之，与人无涉；如果放 它出门，而没有任何防范，则一旦咬人固是小事一端，它自己 却也有在香肉店寻得归宿的可能。屠宰名犬进补，实在煞风 景，可是这责任不该由香肉店负。P2-4
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