陈启文，男，1962年6月出生，湖南临湘人，大学毕业。曾供职于教育、文化、出版等部门。1993年加入中国作家协会。中国散文学会常务理事，一级作家。
    1983年开始创作，迄今已在《花城》《十月》《芙蓉》《山花》《大家》《中国作家》《北京文学》《人民文学》《青年文学》等刊发表小说、散文随笔约500余万字。
    主要代表作有长篇小说《河床》、中篇小说《仿佛有风》《太平土》《白得耀眼的时间》《逆着时光的乡井》和散文随笔精选集《季节深处》等，作品多次被《新华文摘》《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《中华文学选刊》《作品与争鸣》《散文海外版》选载，入选过百余种国内外文学选本和文学排行榜。曾获全国第三届冰心散文奖、第四届老舍文学奖等多个奖项。

    江州义门，堪称是中国社会史一大奇观。南北朝时期，陈朝灭亡之后，陈皇室后裔一支迁徙到江西德安太平乡，由一人发展到三千多人，缔造了一个“饮食同味，食无别肴，衣襦同袭，家无私产”的家族社会。这是中国第一个公有制社会形态，比莫尔的“乌托邦”空想理论和康帕内拉的太阳城构想早了数百年。江州义门历经唐、宋、元朝代更迭，处乱世或盛世之中，以“义”字为信念，齐家、修身、治学、立法，建立了一套成熟的公有制社会模式，安世三百余年，直至被封建帝国强行瓦解，分崩离析为291庄，分别迁往广东、广两、湖南、湖北、浙江、江苏、河南、安徽、上海等地，因而有言道“天下陈氏（姓）出义门”。
    五百年义门乌托邦祭，《江州义门》为您揭开尘封千载的氏族秘史。

    这将是一个无比漫长的引子。
    除了盘古，没有人知道一切是怎么开始的。
    紧接着你就看见了，在那属于旷古的昏蒙时空中，长风浩荡兮尘土飞扬，一队人马像沙尘暴一样从遥远的地平线上汹涌而出。又不知过了多少年，你才发现这是一群如若尘埃的人类身影。他们在漫卷的黄沙和暗红色的太阳中缓慢地行进。以苍天为背景，成群的大雁正在南飞，如同一种灵魂的指引。在大雁几乎处于静止状态的飞翔之下，一杆杆倾斜的旌旗在风尘中显现，一辆辆笨重的高轮战车紧随其后。“咕噜——噌——，咕噜——噌——”这古老的响声在时空中如同轮回，大地起伏，世界慢慢变得广大。车上，载着一个一旦出现就再也不会消失的氏族，隔着厚厚的尘土，我看见了一群被阳光照耀得发红的背脊，当他们退向历史深处的漫漫长夜，白骨与磷火将是他们在暗夜中行进的路标。荒原上，有人骨也有兽骨。这无边的荒原和无始无终的长途跋涉，直接诞生了一个由旌旗和战车组成的象形文字，一个古老的家族徽记——陈。这是一个形象，也是一种声音。
    他们已经走了很久了。他们仍然在一直不停地走。看起来马不停蹄，又像是原地踏步。
    这就是后来被我们抽象地称为祖先的人类。假设一个民族的历史是从炎帝和黄帝开始的，那么这个以旌旗和高轮战车组成的氏族又与炎黄部落又有什么血缘关系呢？一辆高轮车其实就是最直接诠释，轩辕黄帝正是这种高轮车的伟大发明者。第一个试图把神话写成历史的是太史公司马迁，他在《五帝本纪》中为后世抽出了一条相当清晰的血脉：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望（芒），句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”而所谓上古史，包括太史公的《五帝本纪》也很难说是真正的历史。譬如说，后世在《吕梁碑》中又是另一种记载：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”舜祖幕，便是生于虞城的虞幕，他才是有虞氏部落的始祖。而虞城位于今豫东平原和山东、安徽二省相邻的商丘。既如此，司马迁又怎么会把黄帝、昌意、颛顼也列入有虞氏始祖呢？有人猜测，问题就出在虞舜后来做了尧的女婿上。也许吧。
    其实，无论是《五帝本纪》还是《吕梁碑》，所记载的都是一些上古的神话和先民的传说，与其说这是一个血缘世系，不如说这是上古氏族社会的一个复杂的迷阵。你越想求证，就越是漏洞百出。这里，也许可以把黄帝作为一个坐标，来设定这段历史，这也将是我在接下来的叙述中常用的方式。
    虞舜是陈氏公认的第一个血缘始祖，这是一种设定。他的故乡姚墟，上古属颛顼之墟，但姚墟到底在哪里，争论从来没有停息过，除了北方诸省一直争执不休，还有东南沿海的浙江余姚、上虞等地也是虞舜诞生地的一个最有力的竞争者。余姚西辖上虞，虞舜原本为有虞氏，上虞据说便是舜的出生地。此说又绝非无稽之谈，有姚江河姆渡古文化遗址为证，这也是国内目前已发现的最早的新石器时期文化遗址之一，早在七千年前这里就有人类定居，可见南方文明与北方文明并无先后之分，南方文明一点也不比北方华夏文明落后。舜耕历山，是上古的一个鲜明的农耕文明形象，而河姆渡原始稻作农业已进入“耜耕阶段”，如果虞舜真是余姚人，他就是南方文明的典型代表了。然而，北至黄河逐鹿，南至浙江上虞，西至山西沁水，东至山东济南，自称是舜耕过的历山至少有二十余座。如果舜是唯一的，那么就必须找到唯一的证据来证明他唯一的存在，他的出生只能有一次，他不可能在=十几个地方同时出生。第一个对舜的身世做出了结论的是孟子，“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。
    历史是否又可以从这样一个设定开始，如果虞舜果真是东夷之人，一系列历史性的颠覆就发生了，第一个就把舜作为黄帝子孙的血缘世系彻底颠覆了，同时颠覆的还有以舜为血缘先祖的所有后世子孙，譬如说我们这些以舜为血缘始祖的陈氏子孙，从此将不再是所谓的炎黄子孙，我们也将与源自北方的华夏民族无关，而最具历史颠覆性的还是，舜是作为东夷之人的首领，最终兼并统驭了北方的炎黄部落，成为了炎黄部落和东夷部落大联盟的首领。历史的车轮突然倒转，这是上古文明的一次北伐，它也直接颠覆了我开始的叙述，一个由旌旗和高轮车组成的氏族，正朝着与我的叙述截然相反的方向，在东南海风的吹拂下向着西北黄土高原挺进……
    一路在神话与伪史中穿行，接下来应该有一个真实的人物出现，设若他真实的存在过，他又将以怎样一种方式出现？
    首先出现的是一道光芒四射的大虹，一个叫握登的女子蓦地看见了，她在惊悸中感到小腹一热，低头一看，顷刻问，她的小腹上霞光万道。她的惊叫声让她的瞎子丈夫变得十分愤怒，他要是看见了这神奇的景象就不会愤怒了，可他看不见，天生就看不见。是的，他是一个瞎子。这是来自《史记·正义》中的叙述，这个被命名为瞽叟的瞎子姓妫，妻日握登，“见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚”。——我没有撒谎，如果这是个骗局，也是太史公司马迁制造了这个历史性的骗局。也有人聪明地猜测，这种所谓意感实际上是一种未婚先孕的假托，而上古部落在血缘婚之后又进入了群婚的时代。那么就非常有可能，这个瞽叟很可能并非握登腹中胎儿的亲身父亲。这将是一种从神奇突然变得十分暧昧的诞生方式。
    在一个元祖的形象完整地出现之前，突然出现的是一双非同寻常的眼睛，这双眼睛实在太明亮了，又一次把那个叫握登的可怜女子吓坏了。一个刚降生的婴儿，眼里怎么会有如此奇异的光芒呢？女人很快就发现了一个吃惊的事实，这孩子长着的好像不是一双眼啊，仔细看，他每只眼内的瞳子都有两个，还有一种说法，这孩子长着一双眼睛三个瞳子，那就更加奇怪了。但无论是三个还是四个，这可怜的女人都不敢把这个真相告诉她的瞎子丈夫，他爹是个瞎子，他却长着两双眼，要不他非得掐死这孩子不可，这不是明明多占了他的瞳子吗？瞽叟还真是这么想的，他对这个世界一直充满了莫名的仇恨，为什么上苍要把他生成一个瞎子，让他一辈子生活在无边无际的黑暗中？这让他很委屈，很悲愤。在儿子降生的那一刻，他也感觉到了某种特别明亮的突然出现了，但眼下他还不知道实情，女人还死死地瞒着这个瞎子呢。女人会把这个真相一直瞒到死。
    ……

引子 在神话与伪史中穿行
上古氏在神话与伪史中穿行
宛邱世系寻找远逝的血缘
颍川世系从支流到主干
陈朝短暂的辉煌

第一章 吉人自有天相
诞生
第九幅绘像
梦中的逃亡
有九条江流过的地方
神奇的天葬

第二章 大家长
青出于蓝
大家长
第一道门
失明的父亲

第三章 酒肆戏台秋千院
神话或童话
命运的占卜
大学士陈伉的一些冒险经历
十年之后

第四章 治国与齐家
一个裹在谜团里的人
猜测一些历史的情节
仁心与义国
三十三条家法

第五章 祖先的天堂
第二道门
东佳书院和御书楼
刑杖所
思无邪

第六章 错乱的时空
一个人从这里走远
错乱的时空
因果报应，或为义所感
接续大成宗谱的叙述

第七章 续写的传奇
燃烧的义旗
女人的牌坊
跛足的传说

第八章 天下第一家
饥饿的岁月
第三道门
血统纯正的可靠蓝本
祭祖大典

第九章 悲怆的告别
永恒的威胁
悲怆的告别
历史的补丁
最后的王气
永生之门

尾声 天下陈氏出江州
追踪从明朝开始
清朝忠诚与反叛
走向大海 一个开放型的家族
后记