沈德潜在杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》后，写道：“惊风雨泣鬼神 意，写来怪怪奇奇，不顾俗眼。” 不顾俗眼，听起来似乎有点要脱离群众，跟时下提倡的“雅俗共赏”要 背道而驰了。一时期以来，总不愿承认雅俗之分，总把雅俗拉到一块儿，用 “雅俗共赏”来弥合，其结果是把高雅的拉下来就和低俗的。过去说“文人 雅士”，或饱读诗书，或通古今之变，其擅长爱好即诗词歌赋、琴棋书画， 并以穷究文理、画理为职为荣。苏轼曾说“余尝攻画，以为人、禽、官室、 器用皆有常形，至于山石竹木、水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失 ，人皆知之，常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世盗名者，必托于 无常形者也。虽然常形之失止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举 废矣。以形之无常是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形；而至于 其理，非商人逸才不能辨。”苏东坡虽然有些自夸，说自己是高人逸才，但 说明一个简单的问题，他从事的研究不是一般人、更不是一般大众所关注和 能懂的，就连一般画画的，都有所不知。东坡所说“世之工人’，虽不在“ 高人逸才”之列，但也没有贬低劳动人民的意思。 雅俗怎能共赏呢？雅的能看上俗的吗？俗的能看懂雅的吗？“雅俗共赏 ”之雅俗，是把欣赏的人分为二部分，一为雅人，一为俗人。一般来说，雅 人是小众的，俗人是大众的。俗，原本没有贬义，就是指大众的。这样的提 法，不但没有消除分歧，反而混淆了各自的位置，也扼杀了进步繁荣的因素 。想让雅俗齐聚一堂，共同赞美一样东西，似乎是“拉郎配”吧？如果说雅 的是精英的，俗的是普通的，雅俗共赏不成了精英混迹于普通了吗？如果说 俗人都能欣赏的东西，雅人也随大溜儿地说好，这不是文化的倒退吗？如果 一幅画的作者说自己的作品是雅俗共赏，一定是谦虚。如果有人说他的画是 雅俗共赏，他一定不以为是表扬。 雅俗也是可以共赏的。雅俗，不要指人，现如今说谁是俗人谁都不高兴 。雅俗是指事、指物，雅的就是文化含量高的；俗的就是民间实用的。雅的 就是经典的；俗的就是时下流行的。赏，是人赏，入什么都可以赏。这样， 雅俗共赏的意思就成了一个人雅的能赏，俗的也能赏。例如老舍先生，公认 的大作家，同时还是大鉴赏家，曾出题“蛙声十里出山泉”，请齐白石老人 作画，由此产生了不朽的名作。白石老人的画是大写意的又一个高峰。老人 曾冒着饿死京华的极大风险，衰年变法，一定不是为了随大溜儿的吧。能得 到文化精英如陈师曾、如老舍、如徐悲鸿的赞赏，老人一定非常高兴。白石 老人自视极高，曾说“恨古人不见我，不恨时人不知我耳。”老舍先生与“ 时贤”往还的同时，还喜欢去天桥听戏，结识了天桥的名角新凤霞。据舒乙 讲，腊月二十三老舍先生生日，他曾到后台请新凤霞吃糖瓜，为原本不知道 生辰的新凤霞过生日。老舍先生还曾为天桥的相声演员改编相声段子，像《 菜单子》、《地理图》、《文章汇》等。老舍与侯宝林的关系也是相当地好 啊。 京戏，被称之为国萃，现如今被称之为高雅艺术，其实早年间就是“大 众艺术”。京戏的发展，一直有文人的介入帮忙。听戏的文化层次高，提的 要求就高。戏迷的口味高，演戏的水平就高。戏迷是什么人都有，也有普通 百姓。迷上京戏的，称之为有“雅好”，社会风气还是“尚雅”的！有雅好 的普通人上戏园子听戏不是容易事儿，攒钱就为了雅赏，绝不是为了流俗。 戏迷是有极高的鉴赏水平的，在品戏这件事上，也已经不俗了吧9也许有些 赏雅的人把京戏当成俗的，而以昆曲为更雅观呢。相对京戏的场面热闹、节 奏紧凑，昆曲更婉转，更细腻，唱词也更典雅。 明式家具也是国萃，据说其中有比例的美、空间分割的美，连外国人都 佩服的不得了。王世襄先生是鉴赏研究明式家具的大专家。王老先生不但喜 爱明式家具，也喜欢老百姓的玩意，养鸽子，熬鹰，喜欢养鸣虫，喜欢遛狗 捉獾。这不是雅的、俗的共赏了吗？当然，也有赏俗的而不赏雅的，这也好 ，亲近生活，质朴。也有赏雅的而不赏俗的，这也好，阳春白雪，清高。能 雅俗共赏，最好，虚怀若谷啊。 沈德潜说的“俗眼”似是指不懂诗的，不能理解老杜的。“不顾俗眼” 是艺术的追求，“不顾俗眼”艺术才能进步。艺术进步，才能带动文化的大 繁荣大发展。 又：沈德潜在《唐诗别裁集》自居易下注：“外问妪解之说，不可为据 。”可见白香山的诗也不是征求老太太们的意见之后才定稿的。 明代的徐渭在《题自书一枝堂帖》中说：“高书不入俗眼，入俗眼者必 非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。”P12-16
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