（1）真正博雅通识之人，打通文明的经络。葛兆光、张维迎、荣新江、杜维明、杨澜、鲁豫、梁文道等文史学者、文化名人赞叹推荐！
（2）这本书就是一部精要的大中东文明史，一趟生动的阿拉伯、伊斯兰世界巡礼。
（3）张信刚教授胸中藏有世界各地文明流动的地图，逐一走遍大中东的每一个国家，既有极为宏阔的视野，又有具体而微的切身感触。他从历史解读硝烟，用脚步丈量文明，追寻出大中东地区动荡不息的根源，真实呈现了夹在东方与西方之间、完全不同的陌生世界。
（4）200多幅精彩图片，全彩印刷。修订版增订了近年来*新的局势变化和深入解读。
“大中东”是人类文明*早出现的地区，是历史上不同文明冲突与交融*为显著的地区，是当今世界各种矛盾集中表现的地区。
恐怖主义为何主要在大中东猖獗？“伊斯兰国”何以兴起、搅动世界？突尼斯小贩自焚何以点燃“阿拉伯之春”的燎原之火？巴勒斯坦、叙利亚、黎巴嫩、埃及、利比亚、苏丹、索马里、也门等纷乱不断的前因后果如何？大中东有怎样的历史和文明？伊斯兰世界的现状和前景何在？……
本书由作者逐一游历大中东各国的经历，追述大中东各国的历史与文化，并以人类历史的纵深和国际政治的视野，探究中东、北非、高加索等地区硝烟不息的历史缘由和现实原因，汇聚作者对人类不同文明之间横向交流与纵向演变的观察和体会。修订版根据最近五年来国际局势的变化和最近几次访问观察，作者重新梳理全书，增订对五年来主要变化的解读，并补充不少背景资料与个人感想。
伊斯兰教、基督教、犹太教之间的碰撞与消长，罗马、波斯、阿拉伯、蒙古、奥斯曼等帝国（民族）的冲突与兴替，英、法、俄（苏）、美等强国百余年来在大中东的掠夺和影响，以及大中东各国谋求独立、发展的抗争与曲折——作者将他在大中东三十一国的经历、见闻和思索，连缀起来，拼接出一幅波澜壮阔的大中东文明图卷。
200余幅精美彩图，让神秘的大中东更为真切、具体。
【“大中东”三十一国】
传统中东地区：
埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿联酋、卡塔尔、巴林、科威特、伊朗、土耳其
中东外缘地区：
利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、埃塞俄比亚、厄立特里亚、吉布提、索马里、苏丹、希腊、塞浦路斯、马耳他、亚美尼亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆
中国是一个典型的世俗化国家，没有宗教战争，更没有君权和教权之争。有人说，中国社会的上层什么都不信，下层什么都信。
佛教早期在中国流传时，佛教高僧们很清楚地认识到“不依国法，佛法难立”。世俗政权绝对高于宗教组织，但是传统上中国的世俗力量并不迫害宗教力量。五十年前开始的为时十年的“文化大革命”是在中国历史中短暂的例外。
目前，把宗教视为人民的鸦片的观点已经从人们的脑中消失。可能由于社会上层什么都不信，他们之中的大部分就热衷于追求金钱和权位；因为一般老百姓什么都信，所以佛教、道教、基督教以及五花八门的信仰十分盛行。这固然是“兼容性”的表现，也是大众心灵空虚的反映。
——《国王与僧侣》
斯大林，这个鞋匠的儿子、神学院学生出身的职业革命者，是格鲁吉亚民族历史上最出名也最有权势的人。他领导苏联和国际共产主义运动近三十年。二次大战时斯大林领导苏联进行卫国战争，至今仍然被许多俄罗斯人怀念；他拒绝希特勒的建议，不肯用被苏联红军俘虏的德国元帅交换他那被德军俘虏的儿子，也令很多人感佩。他用极残暴的手段整肃异己，则被历史所唾弃。
此外他所做的一些不太为世人所熟知的决定，至今还影响着千万人的生活。
斯大林是苏联的第一任民族事务人民委员。生长于民族关系复杂的高加索地区，他对苏联境内的民族问题十分了解。他同意列宁关于少数民族聚居的地区应由本地区的民族实行自治的基本政策。不过为了“分而治之”，却又尽量使这些地区的疆界内包括另外一些民族。如今中亚几国的民族冲突都可以溯源到斯大林的政策。
二次大战时，斯大林以高加索原住民车臣人和印古什人同情纳粹为理由，将他们迁移到西伯利亚。最后由于赫鲁晓夫的公开批评，这些人才逐渐返回他们世世代代已经居住了几千年的北高加索。今天北高加索地区的分离主义和恐怖主义的起因也与斯大林不无关系。
斯大林1911年后从未再返故里。然而在不少格鲁吉亚人的心中，斯大林依然是格鲁吉亚的骄傲。也许这就是他的塑像一直要到2010年才从基座上被搬下来的缘故。
——《格鲁吉亚：斯大林的故乡》
叙利亚旅游资源丰厚，出于政治原因，旅游业一直不发达。即使如此，从这个司机的话里，我觉得叙利亚对旅游业还是颇为严肃，至少对导游的要求比中国不少省份都要严格。
司机一路和我谈到许多问题。我印象最为深刻的是他对宗教的看法。他已订婚两年，但是没钱结婚。他们两人决心尊重伊斯兰传统，未婚前不“越轨”，但是他未婚妻的家人仍然防范他，令他不悦。他说他亲眼见到一些海湾国家的游客到叙利亚和黎巴嫩之后就饮酒作乐，胡作非为，认为这是伪善，不是穆斯林的行为。至于什叶派教法允许暂时而有期限的婚姻，他就更为不齿。他还说，在穆斯林国家的电视上经常报道什叶派游客到外国娶一星期甚至一天的妻子，他认为这根本是性交易。他还说，伊朗女游客也经常一落地就换装打扮，招蜂引蝶。
——《叙利亚：从司机到总统的命运》
通过朋友介绍，我在一对伊朗教授家里吃了一顿典型的伊朗晚餐。我已经记不得那些菜的名字，但是很清楚地记得我们谈到了伊朗知识分子的处境。当时，我非常想知道主人夫妇认为伊朗未来会是什么样子，但是我没有追问。毕竟，我不应该滥用他们对我的善意。
带着这个疑惑，我登上了返程的飞机。当飞机差不多离开伊朗领空时，我注意到飞机上的妇女们纷纷摘下了她们的头巾，有些人涂上了唇膏，还有人到洗手间里换上了时髦的衣裳。顷刻之间，我明白了，伊朗的未来就在这些有机会出国的人们的心中。
到达德黑兰那天，朦胧的天气使我无法从机窗看清楚德黑兰的面貌。而离开这天，我在机舱内见到了它未来的轮廓。
——《伊朗：波斯文明巡礼》
2006年10月，我曾经在土耳其首都安卡拉的科学之城大学（Bilkent University）做过一个月的学术访问。当时恰逢伊斯兰斋月，但我的生活和交流活动并没有受到任何影响。当然，一定有不少人是按规定从日出到日落既不进食也不饮水。但秘书为我和不少教授约定的会面一般选在大家都有空的中午，他们一般请我在完全正常营业的教员餐厅吃午饭。出于好奇，我也曾特地到学生食堂看过，中午同样是熙熙攘攘，感觉不出来这是伊斯兰的斋月。
伊斯兰传统与西方人的现代生活方式和节奏的确存在互相适应的问题。土耳其人既然无法改变《古兰经》有关斋月的规定，又想依照西方现代人的方式发展自己的社会，就只能在两者之间作一个并不容易的选择。
据我观察，大学高层和大部分学生都不守斋，但一部分学生和比较多的低层校工还是守斋的。十年过去了，我很想再去那两个食堂做一次实地观察，看看上面说的回潮现象在需要忍受肚子饿的时候是否依然如此。
——《土耳其：正在上演的“文化革命”》
19世纪欧洲列强瓜分非洲的时候，经常在谈判桌上划定边界，丝毫不照顾边界两边居民的部落、语言和生活方式，更不会询问他们的意愿，也很少考虑到山脉、河流、沙漠等自然的地理边界。20世纪独立的非洲国家因此产生了大量边界纠纷以及部族或部落冲突。今天苏丹和好几个邻国都有这类矛盾；达尔富尔问题就和它与利比亚、乍得、中非共和国边界附近的跨界民族有关。其次，英国在治理苏丹（名义上是英国和它的保护国埃及共管）时，有意分化阿拉伯人与非阿拉伯人，穆斯林和非穆斯林。英国以防止疟疾为由，禁止北部的阿拉伯人到南部，也禁止南部人到北部，但又鼓励基督教传教士在南部传教。其结果是助长了苏丹南部人和北部人各自不同的认同。第三，苏丹人在19世纪末反抗英国殖民者时，曾依赖他们最有力的社会资源，即中世纪的伊斯兰文化传统；蔓延很广且持续十几年的“马赫迪（Mahdi，即救世主）运动”就是以伊斯兰的神秘主义为号召进行的反英抗争。时间已经过去了一百二十年，但当前苏丹社会仍旧弥漫着浓厚的伊斯兰主义思潮。历届苏丹政府，包括现任总统巴希尔本人，都强调伊斯兰教法的重要性，在处理社会冲突时往往不依据苏丹独立时接受的英国留下的普通法。这几个原因使苏丹很难解决它的棘手问题，也使它很难得到西方国家的理解与同情。
——《苏丹：曾经的非洲第一大国》
【两个秃头抢梳子】
1963年我初次访埃塞俄比亚时，它刚取消了厄立特里亚的宪法而将之改为一个行省，当地人民不满的情绪是可以预料的。以后长达三十年的战争给埃、厄双方都带来了巨大的生命和财产损失，也使双方都失去了经济和社会发展的时机。埃、厄两国的自然环境恶劣，经常发生饥荒；人民生活穷困，又多半不识字。有人说，埃、厄两国的战争，就像两个秃头为了抢一把梳子而打架！近年来两国各派军队驻守边界，但是双方逃荒的饥民却经常为求生而进入对方的国境，这对当政者真是一大讽刺。
——《厄立特里亚：红海西南的孤立古国》
19世纪末到20世纪初，法、俄等欧洲国家先后掀起反犹太风潮，许多欧洲犹太人因而发动犹太复国主义运动（Zionist Movement），逐渐移居巴勒斯坦。1917年，犹太复国主义者在英国犹太人领袖罗斯柴尔德男爵（Lord Rothschild）的协助下，得到英国外交大臣贝尔福（A. J. Balfour）的承诺，即著名的“贝尔福宣言”（Balfour Declaration）：英国政府会在战后尽力协助犹太人在巴勒斯坦建立一个犹太民族的家园。 上篇提到的《阿拉伯通史》的作者希提反对“巴勒斯坦”这个概念。作为一名阿拉伯基督教徒，他认为“巴勒斯坦”这个名词和地理区域是19世纪欧美基督教会的主日教学校最早把它放进教室的挂图里，并且经常向主日学校的儿童灌输这个以往并没有明确政治含义的地理概念。
英国在一次大战期间既应允让阿拉伯人在战后独立，又支持犹太人在巴勒斯坦建立自己的国家，这可以说是后来以、巴冲突和中东问题的根源。
——《约旦：谁说命运可以自己掌握》
犹太人自公元70年神庙遭罗马人捣毁、人口被驱赶四散之后，历经罗马帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国、“十字军”时代、马木留克王朝，一直到近代以来奥斯曼帝国的统治，都没有多少人住在耶路撒冷。但如果说因为以前没有大量人口居住某地，便缺乏提出领土主张的合法性，那么世界上的政治版图永远都不可能有大变动。阿拉伯军队在公元638年进入耶路撒冷进行统治之前也很少有阿拉伯人住在那里，而阿拉伯人进入耶路撒冷是对以往政治版图的否定，与以色列人目前的做法属于同一性质。
今天，犹太人以他们的古老历史和被毁的神庙地基（temple mount）为主权的理由。阿拉伯人则以在同一地点的两座清真寺和《古兰经》里记载穆罕默德被真主在夜间由耶路撒冷召上天（“登霄”）为理据，声称耶路撒冷是穆斯林的圣地。以此类推，基督教徒一样可以用耶稣的被钉十字架与复活，以及现在被维修得很好的耶稣圣墓（Holy Sepulchre）都在耶路撒冷为依据，主张对耶路撒冷有控制权。事实上，在伊斯兰世界恶名昭彰的“十字军”正是以此为借口发动战争，并且以耶路撒冷为首都建立了持续一个世纪的拉丁王国。有意思的是，由于基督教几个宗派在耶路撒冷古城的基督教管区里都占有一席之地，彼此又互不相让，耶稣圣墓大教堂那把古旧的大钥匙多个世纪以来一直由一个住在附近的穆斯林家族保管。
——《巴勒斯坦：耶路撒冷的归属》
【一个独眼人和九十九个瞎子】
9世纪末，保加利亚的国王曾在君士坦丁堡留学，并受洗为东正教徒，被称为“半个希腊人”。但是他就任国王后，企图以保加利亚人为核心建立一个神圣同盟，并对拜占庭发动进攻。他虽没有成功，但是此后一百年间保加利亚人仍然持续有取拜占庭而代之的野心。
公元1014年，拜占庭皇帝在马其顿亲自应战保加利亚军队，大获全胜。他把俘虏的保加利亚士兵分为一百五十队，每队一百人，下令将每队中的九十九人的双眼挖掉，将剩下一人的一只眼挖掉。然后命令这个独眼人带领其余九十九个俘虏回家。保加利亚国王见到这个惨状，第二天就一命呜呼！
自此以后，保加利亚就没有再威胁过拜占庭帝国。
——《拜占庭：说希腊语的罗马帝国》
【修订版绪言】这里绝非静悄悄
【上辑】大中东外缘：舛错的命运
埃塞俄比亚：人类的起点
埃塞俄比亚：非洲之角的雄狮
厄立特里亚：红海西南的孤立古国
亚丁湾风云：也门
亚丁湾风云：索马里与吉布提
苏丹：曾经的非洲第一大国
北非：貌相似而实不同的四国
北非：马格里布文化速写
摩洛哥：真正日落的地方
希腊：金融和债务危机中故地重游
希腊：古典希腊文化与西学东渐
拜占庭：说希腊语的罗马帝国
塞浦路斯：大国博弈下的岛国
从罗得岛到马耳他：医院骑士团的故事
高加索：欧亚交界线上的东西对峙
亚美尼亚：历史的伤痕
格鲁吉亚：斯大林的故乡
阿塞拜疆：诗人与石油之国
【下辑】传统中东：历史的足迹
埃及：尼罗河畔与金字塔下
埃及：从“蒙昧时期”到“埃及学”
埃及：阿拉伯世界的中心
伊斯坦布尔：永远的郁金香之都
土耳其：正在进行的“文化革命”
土耳其：清真寺的召唤声
土耳其：从“脱亚入欧”到“入欧不脱亚”
伊朗：革命之后
伊朗：波斯文明巡礼
伊朗：要东方还是要西方
美索不达米亚：人类文明的摇篮
伊拉克：城市文明的源头
阿拉伯半岛：伊斯兰文明的诞生地
波斯湾诸国：购买现代化
叙利亚和黎巴嫩：游走的文明
叙利亚：从司机到总统的命运
黎巴嫩：再度近距离观察
约旦：谁说命运可以自己掌握
以色列：犹太人的国家
巴勒斯坦：耶路撒冷的归属
以巴之间：一块土地，两个民族，三种宗教
【别辑】通史而知今
农耕文明与游牧文明
游牧民族与亚欧大陆历史
国王与僧侣
伊斯兰源起略谈
突厥语民族与伊斯兰教
蒙古帝国与现代世界
【附录】
大中东地区大事年表
索引
这是深具科学知识的人文主义者对世界文明的观察，也是深具人文关怀的科学家对全球未来的思考。他走遍世界，用眼看，用脚量，用耳听，更用心想……他看到的是各种文化的激荡与全球文明的传播。在他的讲演中，过去成了现在的背景，未来成了现在的方向。
—— 葛兆光【文史学者，复旦大学文史研究院前院长】
张信刚教授是用脚步探讨、解答文化问题的。……听张信刚教授的讲座，每次都有很大的收获，所以我愿意推荐给更多的读者。这是读者从一个科学家出身的人文学者的角度学习知识的机会，非常难得。
—— 张维迎【经济学家，北京大学国家发展研究院联合创始人】
我过去也看过一些“世界通史”或国别史的书，仍然有许多盲点不甚了然。作者在这样短的篇幅中，把这样广阔的地理范围内的各国历史演变和文化传承的脉络清晰地勾勒出来，对于我来说，真有堵塞的经络被打通的感觉。
这本《大中东行纪》对于中国读者来说，也给予我们丰富的中东文明作为对比的参照物，让我们正确地认识自身的文明史。同时，中东现实也为我们的今后敲响了警钟。
—— 荣新江【历史学者，北京大学中国中古史研究中心主任】
这不是一般的阿拉伯世界巡礼，更非寻常中东游记。因为张信刚教授尊崇布罗代尔的名言，从地理切入历史。他发明了“大中东”的地理概念，恰足以涵盖和处理这片广大土地上各自分立却又彼此相联的政局与文明，过去及现在。
这几年“通识教育”很流行；但说了半天，到底什么叫做“通识教育”呢？曾任大学校长的张信刚教授，身为国际知名的生物医学工程专家，却能出入中西文史，纵横政经社科……谈出一整幅人类文明进程的壮阔图景。这就是“通识教育”的*好示范了，每一个大学生都该以张校长为目标，把自己教养成一个博雅的通识人。
—— 梁文道【文艺评论家、著名主持人】
作为一位跨文化的考察者，一位跨学科的思考者，张信刚先生以亲身经历和广博学识为我们展开了一幅大中东的瑰丽图卷，给予了一种纵横自如的新鲜视角，令人欲罢不能！
—— 杨澜【著名媒体人，阳光媒体集团和阳光文化基金会主席】
拿到张信刚教授的书稿，我开始莫名地紧张，就像当年坐在物理考场上一样。他是科学家，而我几乎是科盲，他的书，我怕看不懂。还好……原来真正的大家食人间烟火有赤子情怀，举重若轻间将科学文化等重大命题变得可亲，就像教授宽厚的笑容。
——陈鲁豫【凤凰卫视评论员、著名主持人】
张信刚在文化中国的知识人中是*受尊重的公众人物之一。他突破了专业化日趋严重的学术界：科学—人文，行政—教研，专家—通才，乃至古今中西之争的藩篱。他是一位有人文气质和博雅见识的教育领袖。他以横跨东西的视野向我们展现了客观认识和同情了解异质文化的学养和洞见。本书所收集的是他近年来“体知”伊斯兰世界和东方正教社会的感受，为我们集累了丰富的精神资源。
——杜维明【北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学研究教授、美国文理学院院士】