何昌林中国美术家协会会员编审（正高级职称）1943年生于四川新都，祖籍广东梅县。1969年四川美术学院毕业后，分配到四川省凉山彝族自治州文化局从事美术辅导和美术创作工作。1985年调入四川美术出版社从事编辑工作。1982年创作的组画《火把节》入选“全国少数民族美术作品展览”并获“佳作奖”。1984年创作的组画《彝寨即景》入选“第六届全国美术作品展览优秀作品展”。1984年创作的大幅屏画《凉山风情》获“第六届全国美术作品展览”铜牌奖。1987年作品《午餐》入选“中国现代版画展”赴日本展出。2003年出版《何昌林画集》。2009年出版《何昌林画集·山水卷》。2010年出版《国画名家经典——何昌林》。

    何昌林，画家，是我见过的把大凉山彝家生活画得最传神的画家。近年，他在画画的闲暇也写些散文和随笔，这些笔记体式的文字读来很是有趣，内容大多是他在大凉山的生活经历、逸闻趣事。忍俊不禁之余，总想把它推荐给读者。于是，从2005年开始，连续三年在我任编辑的《四川文艺报》开辟以他画室为名的《顶笠堂笔记》专栏。专栏反响甚好，报纸增色，编辑有脸。画家不但把水灵灵的阿咪子和黏达达老木苏都画得活色生香，还把文章也写得妖里妖气。

    何昌林，男，六十八岁，画家，是我见过的把大凉山彝家生活画得最传神的画家。
    《顶笠堂笔记》的这些笔记体式的文字读来很是有趣，内容大多是他在大凉山的生活经历、逸闻趣事。忍俊不禁之余，总想把它推荐给读者。于是，从2005年开始，连续三年在我任编辑的《四川文艺报》开辟以他画室为名的《顶笠堂笔记》专栏。专栏反响甚好，报纸增色，编辑有脸。画家不但把水灵灵的阿咪子和黏达达老木苏都画得活色生香，还把文章也写得妖里妖气。
    何昌林笔下的文章，纯洁得如同人类的童年，充满真实的美丽，充满生长的节奏，充满生活的色彩和天籁的音符。我想到一个也许并不恰当的词：糙香，如同火塘里烧山芋的味道。
    ——邓凤

    布拖区乡的火把节最值得去的，当推“衣某”和“拖觉”两地。衣某的火把场，在一座山顶的凹地，周围几十公里半径范围内找不到任何人工建筑，万人欢腾的场面真可谓与天地融为一体了；拖觉的火把场则在一片松林间的凹陷地，除了看场地表演的人山人海外，树荫下或坐或卧、或三五成群、或双双私语又是另一番情趣；布拖城区的火把场，可以用“巨大”来概括，其优势可以用集各区乡之精华于一体来形容了。而且，城区火把场外还保留了数千平米的绿草地供老乡们聚散，这不能不说是当地政府的慷慨和大气。
    入夜，对面山上两队之字形的长长的火龙，向山下缓缓流动，与数万支场地火把相汇，交融着欢呼的人群，真有天地随之舞动的气势。渐渐地，人们把火把抛向几处预先准备的巨型柴堆，牵手围成若干圆圈，合着“达体舞”的节奏狂欢。这样的篝火晚会，你一生哪怕只经历一次，也是一种美德和财富。此时，即便你是性格内向和矜持的人，也不得不热血沸腾地牵手加入这疯狂的人群，在火光闪闪、人影绰绰旋转的热浪中，谁也不会注意你的别扭和尴尬。这时你才体会到都市生活的谨慎和患得患失是多么可笑；这时你才体会到有人给火把节命名为“东方狂欢节”的意义。
    也有人给火把节命名为“东方情人节”。无论“狂欢节”也罢，“情人节”也罢，我以为都是这些年迷恋过洋节的都市人附会的。火把节是青年男女约会的节日，人家彝人千百年就是这样过的，只是社会习俗不断开放，媒体的猎奇又在不断彰显造成的结果。
    其实，我总觉得用一些时尚的标签强加给少数民族的节日是可笑的。以我的见识，在中国，几乎所有少数民族的节日都有情人约会的实质，这应当是地理环境形成的人文景观吧。
    ……

一个把魂扔在大凉山的人邓风
王朝闻题词
王朝闻先生给何昌林的信函摘录
我的辣子沟
辣子沟的护林人
辣子沟的火枪手
辣子沟看杀牛
辣子沟最远的一个寨子
辣子沟是生态的
辣子河
豪爽的彝家人
马脚子
男女厕所要分开
农民的演出
凉山的喝酒方式
杀狗吃肉的日子
十样景
又见十样景
盐源有座公母山
一辈子都漂亮的彝人
彝海钓鱼
彝人的茶和酸菜
有个女孩叫医院嫫
在彝乡，赶场就是过节
真正的民间故事
屙野屎
松林里的生日聚会
走马泸沽湖
寻找磨房沟电厂的水源
吃肉的豪情
即将消失的地莫村
到布拖过原生态的火把节
风流山下
公社医生
三十年前的矿山工人
瀑布也温泉
猪道主义
彝乡旧情
重返辣子沟
故土及其他
我的家乡并不美
我心中的圣母
据说是神仙
想起鸡蛋的美好
我家来了一对斑鸠
在军垦农场的日子
对“白面锅魁”的永恒记忆
在亚丁，我向神山跪拜
荒凉的美景
在四千多米的高原看日落
紫石关有个“高大全”
一个叫明凤的女孩
怀念美学大师王朝闻
不要把自己的伤痛展示给人看
签名也设计
美女是大众生活的佐料
回到文化
钢炭的意义
火的民族火的艺术
凉山彝人的伞
用彝人的眼光看生活
用画家的眼光重新认识民族文化
农耕文化和都市文化
古镇是女人
后记