鲁迅、周作人、林语堂、徐志摩、郁达夫、朱自清、沈从文……无数散文大家，就像现代文学史上的一座座高峰，为时人赞叹，为后世仰止。虽说不同的作家有不同的思想、立场和观点，但他们在现代散文创作上的贡献，终究是不会轻易淡出世人的视野。
    《民国名家随笔丛书》遴选了20世纪20年代至40年代的一些名家发表在报刊上的散文佳作，按照文章内容的不同分为十二册，即《古风犹存》《陋俗与恶习》《小曲好唱》《读城记》《阿Q永远健在》《国病》《浮生百味》《玩物不丧志》《情爱告白》《文人与装鳖》《文章正宗》《大家评大家》。概言之，这些文章主要与人生问题、社会问题和风土艺文诸方面相关。《小曲好唱》既是其中的分册《小曲好唱》。
    《小曲好唱》中的文章总的格调是沉重的，悲凉的主题占据主流，即使间或夹杂幽默闲情一类的文字，也仍不脱对人世嘲讽的风格。阳光灿烂的日子荡起双桨感受迎面吹来和煦的风，类似这样明快而充满幸福感的文字，我们从当时的散文中是难以看到的。

    如此说来，琵琶是一个人弹给另外一个他所要给他听的人去接受的，可是我们在《补天石传奇》中的一篇剧作《诉庙》里面所见到的却不然了：昭君赴塞外，于金母宫拈香时，在圣母面前不由万感交集，一面思恋故土。一面却又为了自己的渺茫的前程而焦虑，于是在金母宫拈香，圣像前的片刻，发出一种凄绝自伤的情绪来：“呀！你看圣像庄严，女侍森立，圣母呵！我昭君一出此关身陷番邦，欲归无日，不但及不来董双成、许飞琼诸位女仙游行自在，随侍蓬山，就是驾前青鸟使，载飞载止，海阔天空，也难希冀。我昭君命同一羽，路隔三山，不免将衷心悲怨，就此圣母驾前琵琶哭诉一番，有何不可？侍儿取琵琶过来。（作旁坐弹琵琶介）想我昭君在家之时，父母俱亡，好不伤心也！（唱）”我们且看昭君这一腔悲怨的发泄，以及动作的表现，琵琶又似乎为行者自己所弹的了，究竟哪个说法对呢？我的意思以为宋人王勉夫似乎近于情理，不过对昭君的弹琵琶以自悼，我也有点解释。因为从《四郎探母》铁镜公主的一段问话里，很可说明琵琶是送行人而不是行人弹的；因为主要点在弹琵琶的人，因了环境的关系，打算将当时的情绪，一股脑儿塞给听的人，叫他带了走，至于昭君圣像前琵琶哭诉，也无非是环境关系，因为金母宫拈香时节，她们就已身在塞边了，当时护送昭君下嫁的人很多，但是于她全是风马牛不相干，反而带有些残酷无情的意思在里边，可是谁又是她的知己呢？也许就是轻轻摆在她酥胸翠袖间的一只琵琶哩！

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