现代文学史序（温儒敏）
第一讲 每个字都可疑——什么是中国现代文学史
中国现代文学从何时开始
最保守的观点
最新的观点
什么是“中国”、“现代”、“文学史”
什么是“文学”
什么是“中国”
什么是“现代”
怎样看是否具有“现代性”
研究现代文学史要注意的问题
警惕汉学家思维，别不把自己当成中国人
到处喊“接轨”，“接轨”年间的三个问题
第二讲 每个观点都可疑——中国现代文学的性质
现代文学的性质
周作人：新文学真不是新玩意
郭沫若：新文学是民间与士大夫两种形式的综合统一
何其芳：新文学是旧文学的正当发展
胡适：中国这两千年只有死文学
胡风：新文学是世界进步文学的支流
主流说与支流说的悖论
王瑶、唐弢、严家炎：新文学之新在于民主与无产阶级革命
20世纪末：集体失语
20世纪末的努力：重写现代文学史
现代文学的任务：反帝反封建，改造民族魂
“现代”什么时候算完：1949？1976？
现代文学的美学特征：悲壮
抗战分水岭
第三讲 中国文人的上辈子——两千年文学回顾
现代文学与古代文学的区别
表现对象不同：“假自由人”农民工与欺上瞒下的知识分子
创作手法不同：中国的“主义”忒多
通俗性与现代性的矛盾：道理讲得再好，老百姓听不懂咋办
思维方式不同：人人神乎其神
现代文学与古代文学的相同之处
好作品都来自于满腔郁闷——发愤著作
谁说好事都是你做的，坏事统统不许写？——实录精神
自古文人多情困——抒情意识
懂的人懂，不懂的永远不懂——追求意境
中国古代文学的回顾
文学的起源：“杭唷杭唷派”与“哎哟哎哟派”
汉大赋与汉帝国：吹牛特有感染力
唐文学：我有一个伟大的梦想
宋代文学：都想给你上一课
元曲与明小说：时代不给力，神仙也白搭
晚清：千年未有之大变局
回光返照的近代文学
儒家文化的回光返照
中国近代的失败，败在精神
中国精神缺少了蛮性
语言是凝聚民族精神的工具
言文一致是中国五千年来的最大变革
民族国家是自我认同的精神共同体
富国强兵不是我们的最终目标
语文出事了
文言不是单纯的工具，更有审美价值
成也白话，败也白话
白话恢复了中国的侠义精神
辛亥革命并未改变中国，现代文学拉开帷幕
第四讲 天天都有新鲜事——文学革命的发生
1917，《新青年》开辟了文学革命的新时代
千万别小瞧青年人
民主科学顶个“球”
一到乱世，孔子就被搬出来当神拜
蔡元培改革北大，《新青年》移民北京
独裁下的民主
没上过大学的梁漱溟也当上了北大教授
长辫子辜鸿铭的一夫多妻制
《新青年》的猛将们
“五四”运动不能简单理解为反孔、反传统
对传统文化到底质疑什么
文学革命的标志性文章
胡适：《文学改良刍议》
陈独秀：《文学革命论》
为造势，兄弟演双簧
第五讲 天下大乱了——文学革命的内容
新旧文化大比拼
语言与载道：世界变坏了怎么办
“拼我残年，极力卫道”
个性解放与人道主义
白话成为国语
整理国故运动：到底谁更有学问
北大“暴徒”的爱国行动：“五四”运动
新思潮
思潮毛毛雨，雨过地皮湿
无政府主义、新村主义和社会主义
新文学社团出现
新文体出现
拿作品说话：是骡子是马，拉出来遛遛
新文体之一：再烂也是新诗
新文体之二：随便的感想就是杂文
新文化运动的意义：克服自身危机的伟大变革
第六讲 谁也绕不过的鲁迅
鲁迅是中国20世纪文学的制高点
不重新解释鲁迅，社会就变不了
没读过鲁迅和毛泽东，就闭嘴不要谈中国
唯其伟大，故招来集中火力的批判
鲁迅生平
原名不叫周树人
中华民族的家道中落
读野史树立人民立场
祖父考场作弊，少年看透赤裸裸的人生真相
可怜的学历：一个不能吸收真正人才的体制一定会亡
中国的症结在于缺少爱与诚
健壮而麻木的中国人
婚姻：我可以不幸福，但母亲不能不幸福
鲁迅的井冈山时期
回国任教，辛亥革命换汤不换药
假如历史不给他机会：窝在教育部里的中层干部
假如人生没有路：那就随便找一条路先走走
老大出山：现代文学第一篇《狂人日记》
第七讲 谁也够不到的鲁迅
呐喊时代
《狂人日记》：规定谁是精神病就是多数暴政
《孔乙己》：人人鉴赏别人痛苦的黑暗时代
《药》：先觉者往往死于群众之手
《我之节烈观》：请给中国的女人一条活路
《阿Q正传》：提醒那些健忘的国民
彷徨时代
新文化运动退潮，鲁迅进入彷徨期
一个日本女人引发的兄弟失和
魏连殳：鲁迅的精神侧影
生命中最后十年的爱情：与许广平相遇
30年代杂文：飞花摘叶皆可伤人
时代寓言《故事新编》
拼命做、随便死
鲁迅的精神
怀疑精神：于一切眼中看见无所有
现实精神：有我所不乐意的在天堂里
绝望精神：于无所希望中得救
第八讲 中国文人的第一次——早期新诗
新诗的萌芽：黄遵宪“我手写我口”
早期新诗作品
《尝试集》：胡适的第一次
会写诗的不一定是诗人，诗人是一种气质
重要进步：沈尹默《月夜》
以欣赏古董的态度理解早期新诗
《小河》：新诗的第一首杰作
郭沫·若与新诗社
1921，新诗社成立
第九讲 人人都在怒放——新诗的发展
人剑合一的纯粹诗人郭沫若
诗集《女神》：铺天盖地的大破坏
《天狗》：如今的北大还有几只这样的天狗吗
《立在地球边上放号》：不可抑制的冲动
《炉中煤》：祖国，就像我深爱的姑娘
湖畔诗派：《妹妹你是水》
精炼的小诗
纯美的冰心：永远生活在童话里
充满哲思的宗白华
冯至：现代中国最杰出的抒情诗人
理性的爱情诗：《我是一条小河》
外冷内热的爱情诗：《蛇》
第十讲 个个都是文曲星——新月派与象征派
新月派：一个死在天上，一个死在水里，一个死在枪下
重建诗歌的新月派
中文系的一种骂人方式：这人喜欢徐志摩
新诗的实验工程师朱湘
中国早期象征派：诗歌就要让人读不懂
穆木天：透明是不美的
农民诗人臧克家
雨巷诗人戴望舒
后记：我讲现代文学史（孔庆东）
他的课有亲和力，生动有趣，贴近学生，所以得到学生的喝彩。庆东把他讲课的部分录音稿给我发来，我看了，果然如此。如今这些精彩的讲稿出版，使更多的人可以领略孔庆东的一流课程，可以让更多的人受到难得的“再教育”，令我十分欣慰！
庆东讲现代文学喜欢“穿越”，讲着讲着就联系到现实生活。他讲“五四”联想到现今对这份遗产的不重视，甚至扭曲、颠覆，太可惜了。讲鲁迅必定论及“国民性批判”至今未过时，而且还很迫切，现实社会许多乱象早在鲁迅笔下就讨伐过了，现在又沉渣泛起。讲左翼文学，他用很多精力阐述左翼精神的当下意义，联想到当今类似“包身工”的残酷现象，让人感到一种很沉重的民本情怀。
孔庆东的文学史是鲜活的，思想饱满的，带有现实批判的锐气。相比之下，现今许多碎片化的、琐屑的的研究，那些 “穿靴戴帽” 仿汉学的文章，就愈加显得无聊与苍白。我并不认为讲课非得处处联系现实，但作为一门时代感与思想性都很突出的现代文学课程，本来就是很“现实”的，它的生命就在于不断回应或参与社会现实，和现实对话，参与当代价值重建。
孔庆东讲课思路非常活跃，他不满足于只讲文学史，同时要讲思想史、文化史、政治史，或者说，他要通过文学来讲“国史”。这个志向大了去了，未必都能实现，却也体现一种文学史观，一种叙史的方式。其实对此我是有过怀疑的。几年前，我曾写过文章表述，思想史不能取代文学史，那是考虑到当今宏大叙事仍然太多，动不动就把文学史作为思想史文化史的填充材料，忽略了文学研究审美的、个性化的探求。这种状况现今仍然很严重。但值得宽慰的是，孔庆东的文学史虽然在几种“史”之间穿梭，但基点始终还是文学，重点还是具体的作家作品分析。他对不同作家和文学史现象的分析，是紧扣着创作来进行的，这种分析并不只是为了以文证史，也为了显现各种不同的审美风致，启发与导引审美的愉悦。
更显个性的是孔庆东的那种放达，他把博客文风带进了课堂，打乱了常见的有板有眼的授课系统，弱化了直线性的史的脉络，不时插入轶闻史事，又不断以“问题”冲击思维，使课堂氛围极为活跃。不只是词采的活跃，更有思想的活跃。现在大学老师的心思很多都不在教学，学生上课也往往提不起劲头，庆东能把课讲得有趣，激发学习的兴味，真的不是一件容易的事。
——北京大学 温儒敏
真是亮得刺眼。
孔庆东的书出的不少，也很好看，但绝少有一本像《国文国史三十年》这样下功夫的，单是里面的插图，就相当出人意料。
书一翻开，忍不住先看完的并不是文章，而是里面的整整二十幅漫写。那些漫写真是许久不见的好作品。轻描淡写的幽默，却深刻得力透纸背，放射出难以抵挡的思想光芒，直看得人忍俊不禁，热血沸腾，看完了折回去还要再看，最后竟涌起一种久违的饥饿感，好像还没吃饱，要再吃上几幅才心安似的。
这可是我先前绝没有想到的。
有这样一幅图，讽刺的是当今的一些“官僚知识分子”既不忧国亦不忧民，每天热衷于自己找乐子的现象。画家解读了孔庆东书中的一句话“中国人多的是享乐精神，少的是侠义精神。玩弄任何东西，那个细微，不得了，鼻烟壶都能分好几百种。” 画面中几个中年男人，围着看斗蟋蟀，瞪眼张嘴，得意洋洋地傻乐着。可笑的是，斗蟋蟀的地方并非只是一个小小斗盆，而是立着一只顶天立地的罐子，上面写着“弘毅蟋蟀大斗场”，可见这斗场的看客是越来越多了，斗场的生意竟是越发光大了！
尤其这“弘毅”二字用的最妙。《论语·泰伯》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 弘毅，本为抱负远大，意志坚强之意。可怜这里的“弘毅”，被玩物丧志的“官僚知识分子”们忘到了九霄云外，祖国和人民，责任与义务早已在他们的心中没有了位置。
如今到政府衙门里走一走，就会知道有些官僚真是“高雅”得不得了，有玩古琴的、玩玉的、玩瓷器的、玩红木的、玩闻香的，这些人，与市井小徒有何区别？他们又何尝不是玩物丧志的一代官僚呢？
——媒体人