十方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方位，意指全部空间都能感受到佛光普照。三世，亦名三际，分指前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。三世佛也有两解：一种是依三一世」原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛；另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。王国维此处「第一义」盖指其对词境追求的普适性和极致性。
【疏证】
表明王国维用意开掘词境之心。此则引用樊抗父评其《浣溪沙》、《蝶恋花》诸阕「凿空而道，开词家未有之境」，此处「境」字，实为「境界」之省称，偏重意思的翻新出奇。再向「境界」迈步。王国维谦称自己才力弱，但用意深，并以此超越古人，王国维自信之论初现。词家开辟新境之论，也曾见于前代词论，如谢章挺《赌棋山庄诃话续编》卷五云：「近来词派悉尊浙西。余笔放气粗，实不足步朱、厉后尘。虽然浙派不足尽人才，亦不足穷词境。今日者，孤枕闻鸡，迁空唳鹤，兵气涨乎云霄，刀瘢留于草木，不得已而爵词，其殆宜导扬盛烈，续铙歌鼓吹之音，抑将慨叹时艰，本小雅怨悱之义？人既有心，词乃不朽。此亦倚声家未辟之奇也。」看来别开新境盖为晚清词人共同之追求。又，「百尺朱楼二首，开端四字乃由晏殊成句截出，渊源可见。晏殊《蝶恋花》词云：「帘幕风轻双语燕。午后醒来，柳絮飞撩乱。心事一春犹未见。红英落尽青苔院。百尺朱楼闲倚遍。薄雨浓云，抵死遮人面。羌管不须吹别怨。无肠更爵新声断。」晏殊意在以惜春写别怨，王国维《蝶恋花》之「陌上楼头，都向尘中老」一句言人生变换之不可逆转及由此生发的悲悯之怀，盖为静安自许之「开词家未有之境」，此与其作于一九〇四年之《平生》诗中「终古终生无度日，世尊只合老尘嚣」之意相近。静安词对人生境界的开掘确实颇为深至。「凿空而道」、「开词家未有之境」之类语言与刘熙载的话语也颇吻合，《艺概》卷二云：「《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集。」「谢客诗刻画微眇，其造语似子处，不用力而功益奇，在诗家为独辟之境」。两相对照，自可明了。此亦从一个角度说明《人间词》甲乙稿序乃出静安手笔。因为刘熙载是王国维下过功夫钻研过的理论家，对其话语的援引之例，数见于词话中。若深度以求，此「词家未有之境」乃在于以哲理入词，即当下学界所称饶宗颐词为「形上词」之所谓也。王国维批评周邦彦「创调之才多，创意之才少」，是以「创意」一直是王国维持以评词的一个重要标准。自谭献将词分为诗人之词、词人之词、学人之词三类后，学人之词就引起了学界的关注。王国维在理论上虽然大力提倡「词人之词」，至其自作，则其实更近乎学人之诃，其理论和创作之距离或矛盾由此可见一斑。在《人间词话》中，王国维对于诃体变革特剔是形式上的变革方向总体上关注不多，甚至颇为忽略，但在创作上，王国维似乎有继承翁方纲「肌理说」和谭献「学人之诃」的倾向，在拓展文学的哲理空间上做了初步的尝试，只是这种尝试与其理论主张的矛盾，我们也不可轻视。
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