把古代诗歌与北京文化合起来说，这应该是一个有意义的尝试。中国古代诗歌与北京这个地方更多地发生关联．可以说是金元以后的事。从那时起，北京人的心态，北京人的生活．北京这座都城的气象，北京山水园林的风光，自然的、人文的，都在诗歌中有着十分详尽、细腻、风趣、优美的描摹和表现。同时，北京也是一个具有“革命”传统的历史名城，历史上很多志士仁人都在这里留下过足迹与诗篇，留下过他们的志意与情感。相关于北京的诗歌中很多名篇固然是描写物态人情、城阙园囿的——这自然也有着很丰富的文化内涵可资分析——但一些人物吟咏北京的诗歌中所蕴藉着的他们的志意与情感，亦是分析北京文化的十分重要的一部分。这本《古代诗歌与北京文化》由王强和左汉林所著，在以诗歌为切入点作北京文化之分析时，一方面着重在生活方式，一方面则着重于情感方式。

    而《韩奕》在“奕奕梁山”之下有“维禹甸之”一句，正合《禹贡》“治梁及歧”的记载，所以若按这个说法，则此诗就与北京的石景山没什么关系了。但按李辰冬先生《诗经通释》的说法，则此诗是写韩侯受命，由“旧韩城”（即今陕西之韩城县）到“新韩城”（即今河北之固安县）的一段经历，其中有到南燕迎娶蹶侯之女的场面描写。《韩奕》诗上说，韩城是“燕师所完”，是燕人筑的，这个“燕师”按顾炎武在《日知录》卷三中的说法是指北燕，而李辰冬考证为南燕（今属河南），也就是说，新韩城是南燕的蹶父用南燕人为韩侯建筑的，这个“蹶父”又把女儿嫁给了韩侯，好像那“新韩城”就是韩侯嫁女的“嫁妆”。这倒还跟“北京”没多大关系，关键是，《韩奕》第五章写了“蹶父”为什么把女儿嫁给韩侯，诗云：
    蹶父孔武，靡国不到。为韩姑相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏；鲂鱮甫甫，唐鹿噳嚷；有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姑燕誉。
    这一章要翻译过来，大意是这样的：蹶父好威武，没有他不曾到过的地方。他为女儿找婆家，认为没有一个地方比韩土更安乐。
    ……

第一章
从易水送别说起——远古之追溯

第二章
“燕山雪花大如席”——气候与人文

第三章
《登幽州台歌》——慷慨悲歌之传统

第四章
“渔阳鼙鼓动地来”——藩镇文化

第五章
燕云十六州——失去传统之市又势中心的心态

第六章
金国之中都——初始的“北京”在异族手中建立

第七章
“元散曲”中的“黑色幽默”——汉人在异族统治下的心情

第八章
琼珠乱撒，打遍新荷——“大都文化”之种种

第九章
燕京八景诗与园囿诗——帝京景物之文化意义
……
第十章
第十一章
第十二章
结语
后记