周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

    《艺术与生活》收录二十一篇，是作者唯一的长篇论集，“文章比较地长，态度比较地正经”，可以说是作者日后思想的奠基之作。
    这本书的很多观点对于中国新文学的发展都极具建设性，其中最要紧的一篇便是《人的文学》，胡适说：“这是当时关于革命文学内容的一篇最重要的宣言。……周先生把我们那个时代所要提倡的种种文学内容，都包括在一个中心观念里，这个观念他叫做‘人的文学’。”
    文中，作者劈头说道：“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。应该排斥的，便是反对的非人的文学。”末后说道：“我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还需绍介译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。”可以说周作人用自己一生践行了上述精神。

    平民的文学 平民文学这四个字，字面上极易误会，所以我们先得 解说一回，然后再行介绍。 平民的文学正与贵族的文学相反。但这两样名词，也 不可十分拘泥。我们说贵族的平民的，并非说这种文学是 专做给贵族或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族 或平民自己做的，不过说文学的精神的区别，指他普遍与否， 真挚与否的区别。 中国现在成了民国，大家都是公民。从前头上顶了一 个皇帝，那时“率土之滨，莫非王臣”，大家便同是奴隶， 向来没有贵族平民这名称阶级。虽然大奴隶对于小奴隶， 上等社会对于下等社会，大有高下，但根本上原是一样的 东西。除却当时的境遇不同以外，思想趣味，毫无不同， 所以在人物一方面上，分不出什么区别。 就形式上说，古文多是贵族的文学，白话多是平民的 文学。但这也不尽如此。古文的著作，大抵偏于部分的， 修饰的，享乐的，或游戏的，所以确有贵族文学的性质。 至于白话，这几种现象，似乎可以没有了。但文学上原有 两种分类，白话固然适宜于“人生艺术派”的文学，也未 尝不可做“纯艺术派”的文学。纯艺术派以造成纯粹艺术 品为艺术唯一之目的，古文的雕章琢句，自然是最相近；但 白话也未尝不可雕琢，造成一种部分的修饰的享乐的游戏 的文学，那便是虽用白话，也仍然是贵族的文学。譬如古 铜铸的钟鼎，现在久已不适实用，只能尊重他是古物，收 藏起来；我们日用的器具，要用磁的盘碗了。但铜器现在固 不适用，磁的也只是作成盘碗的适用。倘如将可以做碗的 磁，烧成了二三尺高的五彩花瓶，或做了一座纯白的观世音， 那时我们也只能将他同钟鼎一样珍重收藏，却不能同盘碗 一样适用。因为他虽然是一个艺术品，但是一个纯艺术品， 不是我们所要求的人生的艺术品。 照此看来，文字的形式上，是不能定出区别，现在再 从内容上说。内容的区别，又是如何？上文说过贵族文学 形式上的缺点，是偏于部分的，修饰的，享乐的，或游戏的； 这内容上的缺点，也正如此。所以平民文学应该着重，与 贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件 事。第一，平民文学应以普通的文体，写普遍的思想与事实。 我们不必记英雄豪杰的事业，才子佳人的幸福，只应记载 世间普通男女的悲欢成败。因为英雄豪杰才子佳人，是世 上不常见的人；普通的男女是大多数，我们也便是其中的一 人，所以其事更为普遍，也更为切己。我们不必讲偏重一 面的畸形道德，只应讲说人间交互的实行道德。因为真的 道德，一定普遍，决不偏枯。天下决无只有在甲应守，在 乙不必守的奇怪道德。所以愚忠愚孝，自不消说，即使世 间男人多数最喜说的殉节守贞，也不合理，不应提倡。世 上既然只有一律平等的人类，自然也有一种一律平等的人 的道德。第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想 与事实。既不坐在上面，自命为才子佳人，又不立在下风， 颂扬英雄豪杰，只自认是人类中的一个单体，浑在人类中间， 人类的事，便也是我的事。我们说及切己的事，那时心急 口忙，只想表出我的真意实感，自然不暇顾及那些雕章琢 句了。譬如对众表白意见，虽可略加努力，说得美妙动人， 却总不至于诌成一支小曲，唱的十分好听，或编成一个笑话， 说得哄堂大笑，却把演说的本意没却了。但既是文学作品， 自然应有艺术的美。只须以真为主，美即在其中，这便是 人生的艺术派的主张，与以美为主的纯艺术派，所以有别。 平民文学的意义，照上文所说，大略已可明白。还有 我所最怕被人误会的两件事，非加说明不可，—— 第一，平民文学决不单是通俗文学。白话的平民文学 比古文原是更为通俗，但并非单以通俗为唯一之目的。因 为平民文学，不是专做给平民看的，乃是研究平民生活—— 人的生活——的文学。他的目的，并非想将人类的思想趣味， 竭力按下，同平民一样，乃是想将平民的生活提高，得到 适当的一个地位。凡是先知或引路的人的话，本非全数的 人尽能懂得，所以平民的文学，现在也不必个个“田夫野 老”都可领会。近来有许多人反对白话，说这总非田夫野 老所能了解，不如仍用古文。现在请问，田夫野老大半不 懂植物学的，倘说因为他们不能懂，便不如抛了高宾球三 氏的植物学，去看《本草纲目》，能说是正当办法么？正因 为他们不懂，所以要费心力，去启发他。正同植物学应用 在农业药物上一样，文学也须应用在人生上。倘若怕与他 们现状不合，一味想迁就，那时植物学者只好照《本草纲目》 讲点玉蜀黍性寒，何首乌性温，给他们听，文人也只好编 几部“封鬼传”“八侠十义”给他们看，还讲什么“我的” 科学观文学观呢？ 第二，平民文学决不是慈善主义的文学。在现在平民 时代，所有的人都只应守着自立与互助两种道德，没有什 么叫慈善。慈善这句话，乃是富贵人对贫贱人所说，正同 皇帝的行仁政一样，是一种极侮辱人类的话。平民文学所说， 是在研究全体的人的生活，如何能够改进，到正当的方向， 决不是说施粥施棉衣的事。平民的文学者。见了一个乞丐． 决不是单给他一个铜子，便安心走过；捉住了一个贼，也决 不是单给他一元钞票放了，便安心睡下。他照常未必给一 个铜子或一元钞票，但他有他心里的苦闷，来酬付他受苦 或为非的同类的人。他所注意的，不单是这一人缺一个铜 子或一元钞票的事，乃是对于他自己的，与共同的人类的 运命。他们用一个铜子或用一元钞票，赎得心的苦闷的人， 已经错了。他们用一个铜子或一元钞票，买得心的快乐的人， 更是不足道了。伪善的慈善主义，根本里全藏着傲慢与私利， 与平民文学的精神，绝对不能相容，所以也非排除不可。 在中国文学中，想得上文所说理想的平民文学，原极 为难。因为中国所谓文学的东西，无一不是古文。被挤在 文学外的章回小说几十种，虽是白话，却都含着游戏的夸 张的分子，也够不上这资格。只有《红楼梦》要算最好， 这书虽然被一班无聊文人学坏成了《玉梨魂》派的范本， 但本来仍然是好。因为他能写出中国家庭中的喜剧悲剧， 到了现在，情形依旧不改，所以耐人研究。在近时著作中， 举不出什么东西，还只是希望将来的努力，能翻译或造作 出几种有价值有生命的文学作品。一九一八年十二月二十 日。P4-8

自序
平民的文学
人的文学
新文学的要求
儿童的文学
圣书与中国文学
中国戏剧的三条路
国语改造的意见
国语文学谈
文学上的俄国与中国
欧洲古代文学上的妇女观
勃来克的诗
日本的诗歌
日本的小诗
日本近三十年小说之发达
论左拉
陀思妥也夫斯奇之小说
俄国革命之哲学的基础
日本的新村
新村的理想与实际
访日本新村记
游日本杂感