赵焰，男，安徽旌德人，作家，学者，现居合肥，著有“晚清三部曲”《晚清有个李鸿章》、《晚清有个曾国藩》、《晚清有个袁世凯》，《徽州三部曲》、《思想徽州》、《千年徽州梦》、《行走新安江》等书，以文笔畅达、思想通透见长，深受读者喜爱。

    《在淮河边上讲中国历史》内容简介：淮河，一条形容美丽、内涵丰富的河流，流淌着中华民族的历史记忆。走在淮河边上，作者思接千载，视通万里，为我们讲述与淮河有关的人与事，用这些从中国历史的躯体上抽出的丝线——明与暗、名与实、道与德、水与人、情与利、暴与乱、爱与怨、幻与变、诗与剑、药与酒、狂与狷、儒与道、歌与城、灵与爱、石与鬼，织出了美妙、隽永、警世的篇章。

    文化，或者说文明，是为生存而建立起来的一种体系。文明从来就是与河流有关系的，甚至可以说，是河流的伴生物。没有河流，就没有文化，也没有文明。这似乎已是定论和共识了。淮河流域的文明同样也如此。中国地分南北，秦岭淮河线，是中国南北的一条重要分界线，它界定了黄河和长江两大水域——淮河以北，称为北方；淮河以南，称为南方。这样的分割意义，使得淮河流域的内容更为丰富。自新石器时代以来，在淮河的北面，发展了以粟稷为主的农业；在淮河的南面，发展了以稻米为主的农业。北面，建筑以夯土建筑为主；南面，建筑以木结构加上草泥糊墙为主。北面，语音以卷舌为主；南面，语音以平舌为主……这种慢慢积累的不同，也就慢慢形成了南北之间的差异，形成了不同的文化，形成了不同的性格。<br>    淮河位于黄河和长江之间，在地理和文化上具有某种延伸性和趋缓性，在很大程度上，它类似北方；而在有些方面，它又类似南方。淮河显然是兼融的，她能恰到好处地兼顾这一切，在她的流域里，这一切彼此相生，和谐相处。在很多人看来，淮河流域与黄河一样，都是中原。当然，这是现在的看法了，现在人们是从生活习惯和风俗上来推断的，但人们忽略的是，从魏晋开始，中国经济和文化经历了一次次重大的转移，华夏文明的中心不断东进，也不断南移。这使得淮河流域的文明和习俗有了很大改变。在此之前，北方的黄河文化与淮河文化是有很大区别的，黄河文化孕育了循规蹈矩、守分安命的儒家。

    走淮河／1<br>    这一条河流承担的东西太多了，不仅仅是现实本身，还有历史的、哲学的，以及某种象征意义上的。淮河两岸，就是这样富有历史的质感，富有生活的情趣，更富有文化的多样性。在淮河边行走的时候，我时而激昂，时而沉郁，时而旷达，时而忧郁。<br>    明与暗／15<br>    在涂山之上，禹高高举起了道德这面旗帜，自然会引得淮河两岸一片沸腾。一个以德服人的新纪元开始了，道德，就这样成为风中猎猎飘扬的旗帜，无数人沉醉于那样的传说中，也感动于那样的传说中。她呈现出金黄色的光芒，照耀着芸芸众生。禹第一次认识到道德的巨大力量，也感受到道德号召力的甜头。从这个意义上说，禹所做的一切，包括高举道德的旗帜，就像一个处心积虑的阴谋。<br>    名与实／31<br>    管仲就像是武术中的“自然门”，他是无门无派的，他的一招一式，都是从具体情况出发。他不是儒，不是道，不是法，不是墨……他什么都不是，但管仲所做的，似乎义带有这些门派的影子，他只是根据对手的情况，每招每式，都能击中要害。这样的方式，实际上就是最切合实际的方式。<br>    道与德／45<br>    老子突然发现，原来对于自己内心的开拓，是那样的美妙而纯粹。自己的内心有多宽阔，世界就有多广袤。这是一次美妙无比的行走，是人在广袤的自然界中一次智慧的远行，也是人对于自己内心的一次伟大的拓展。只有在这样的赤诚相对中，自然一目了然，自然之道明<br>    明灭灭。老子就是以这样一种方式，隔岸观火，洞察秋毫。在垂手可及的自然世界中，充分地领略自然或明或暗的启迪。<br>    水与人／63<br>    如果说老子如风的话，那么，那个叫做庄周的人，就是这一片平原上灵动的水。的确，庄子如水。他如水一样汪洋恣肆，烟波浩渺；又如水一样仪态万方，自由洒脱。他给这个世界提供了一种生存的可能性，在这种可能性中，善良、自由、趣味成了立足之本，生命之树在那风中徐徐长大长高，上接天界，下接人间。庄子能够腾空而起，那是因为自身轻盈的缘故，在大象中轻如微尘。庄子是不需要神灵的，一个能飞起来的人，就是自己的神灵。<br>    情与利／79<br>    一个人真的是可以分为前半生和后半生的，在前半生，春申君黄歇表现出极高的个人素质，他机敏果敢，智慧异常，力挽狂澜；在后半生，这个人却变得消沉放纵，利令智昏。如今，春申君黄歇的墓静静地卧在淮河的水边。很少有人注意到它，更没人意识到下面埋着一个孤魂野鬼。在我看来，这个曾经的情与爱的故事，是那样地精彩，又是那样地彰显人性。这是一个阴谋与背叛的故事，也是一个色戒与情殇的寓言。<br>    暴与乱／95<br>    只要稍有风吹草动，那些长时期遭受精神和思想蒙昧的百姓们，长时期受到上层统治的压迫而憋屈的人物，每当末世局面失控之时，必定会乘乱揭竿而起爆发一场声势浩大的造反。这个时候，可以说，隐藏在每一个底层民众心中的“大泽乡”醒来了，他们会不平于自己的状态，愤懑地对着苍天疾呼：“王侯将相，宁有种乎?”<br>    爱与怨／109<br>    在项羽这个悲情英雄身上，司马迁找到了一种共鸣。那是一种失败者的悲怆和激越。司马迁没有凭着成败论英雄，在他心中，无论成败，项羽都是一个守诺言、重情义的君子，他的死，是重如泰山的。虞姬自杀的故事，极可能是后人读《史记》的臆度，在史书的隙缝中所进行的合理想象。这样的故事，更像是一帮乡土文人的一相情愿。我敢断定的一点是，项羽自杀的那一刻，他想到的，肯定是痛失江山的悲伤，或者是失去荣誉的耻辱，至于一个女子的殉情，在项羽心中，应该是不会激起涟漪的。<br>    幻与变／125<br>    跟历史上所有智者一样，淮河岸边的刘安同样从水中得到不少启迪。刘安一直朝思暮想的，是如何将自然之道揽入自己的怀中——在自然之中，既有象征特殊力量的氤氲之气，也有烟波浩渺的神秘；生命，本来就是宇宙间超乎寻常的力量。刘安一直幻想着从自然中攫取神秘的精气，这样，知晓自然的本质，也让生命得以延长，以至于长生不老……特立独行的刘安，把人们的视野带到了一个相对陌生的地方，保持了一种难得的探求精神。<br>    诗与剑／141<br>    权与利，以及人类内心对应的控制欲和占有欲，应该是主宰个人行为的根本原因。诱惑让曹操无法拒绝。诗，虽然让曹操有着抒发的畅达，但却无法给他带来利益和成就感。因此，在更大的诱惑面前，曹操放弃了诗，选择了剑，然后，以剑和血来祭自己的人生之旗。可以肯定的一点是，当曹操放弃诗，提起剑之时，他的全部生活也因此改变，生命进入了一场危险的游戏。一个人，只要他充分展示自己的私利，他的政治智慧便会发育停止，滋养心灵的资源也会枯竭。<br>    药与酒／155<br>    这些人对现实是不满的，也是疑惑的。他们狷狂处世，一手端着酒杯，一手提着药壶，在酒与药的迷幻中，寻求生命的慰藉。药与酒，不仅主宰了他们的身体，也成了他们的精神支柱。吃药可以成仙，而仙，是可以俯视俗人的，也因此，他们有精神上的优越感，也有狂放不羁<br>    的浪漫情怀；至于酒，则让人气壮如牛，置身短暂快乐，忘却诸多烦恼。<br>    ……