梁遇春（1906－1932），笔名秋心、驭聪等。福建闽侯人。中国现代散文家、翻译家。1922年就读于北京大学，先进预科后人英文系。1928年毕业后曾到上海暨南大学任教。1930年返回母校，在北京大学图书馆工作。因不幸染上急性猩红热，于1932年6月25日猝然去世，年仅二十六岁。
　　作者于1926年开始在《语丝》、《奔流》、《骆驼草》、《新月》等刊物上发表作品。1930年上海北新书局出版了他的第一本散文集《春醪集》，1934年上海开明书店又出版了他的第二本散文集《泪与笑》。他的英语译作有二十多种，以《英国诗歌选》和英国的《小品文选》影响最大。

    那是三年前的一个夏天，我正在北大一院图书馆里，很无聊地翻阅《洛阳伽蓝记》，偶然看到底下这一段：刘白堕善酿酒，饮之香美，经月不醒。青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢劫贼，饮之即醉，皆被擒获。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，但畏白堕春醪。”<br>    我读了这几句话，想出许多感慨来。我觉得我们年青人都是偷饮了春醪，所以醉中做出许多好梦，但是正当我们梦得有趣时候，命运之神同刺史的部下一样匆匆地把我们带上衰老同坟墓之途。这的确是很可惋惜的一件事情。但是我又想世界既然是如是安排好了，我们还是陶醉在人生里，幻出些红霞般的好梦罢，何苦睁着眼睛，垂头叹气地过日子呢？所以在这急景流年的人生里，我愿意高举盛到杯缘的春醪畅饮。<br>    惭愧得很。我没有“醉里挑灯看剑”的豪情，醉中只是说几句梦话。这本集子就是我这四年来醉梦的生涯所留下惟一的影子。我知道这十几篇东西是还没有成熟的作品，不过有些同醉的人们看着或者会为之莞尔，我最大的希望也只是如此。

    生不是由我们自己发动的，死却常常是我们自己去找的。-自然在世界上多数人是“寿终正寝”的，可是自杀的也不少，或者是因为生活的压迫，也有是怕现在的快乐不能够继续下去而想借死来消灭将来的不幸，像一对夫妇感情极好却双双服毒同尽的（在嫖客娼妓中间更多），这些人都是以口问心，以心问口商量好去找死的。所以死对他们是有意义的，而且他们是看出些死的意义的人。我们既然在人生观这个迷园里走了许久，何妨到人死观来瞧一瞧呢。可惜“君子见其生不忍见其死”，所以学者既不摇旗呐喊在前，高唱各种人死观的论调，青年们也无从追随奔走在后。“天下兴亡，匹夫有责”，因此我做这部人死观，无非出自抛砖引玉的野心，希望能够动学者的心，对人死观也在切实研究之后，下个放之四海而皆准的判断。<br>    若使生同死是我们的父母——不，我们不这样说，我们要征服自然——若使生同死是我们的子女，那么死一定会努着嘴抱怨我们偏心，只知道“生”不管“死”，一心一意都花在生上面。真的，不止我们平常时都是想着生。Hazlitt死时候说“好吧！我有过快乐的一生”（“Well.I’ve had a happy life.”）他并没想死是怎么一回事。Charlotte Bronte临终时候还对她的丈夫说：“呵，我现在是不会死的，我会不会吗？上帝不至于分开我们，我们是这么快乐。”

    春醪集<br>    序<br>    讲演<br>    寄给一个失恋人的信（一）<br>    醉中梦话（一）<br>    “还我头来”及其他<br>    人死观<br>    查理斯·兰姆评传<br>    文学与人生<br>    寄给一个失恋人的信（二）<br>    文艺杂话<br>    醉中梦话（二）<br>    谈“流浪汉<br>    “春朝”一刻值千金<br>    “失掉了悲哀”的悲哀<br>    <br>    泪与笑<br>    泪与笑<br>    天真与经验<br>    途中<br>    论智识贩卖所的伙计<br>    观火<br>    破晓<br>    救火夫<br>    她走了<br>    苦笑<br>    坟<br>    猫狗<br>    这么一回事<br>    无情的多情和多情的无情<br>    毋忘草<br>    黑暗<br>    一个“心力克”的微笑<br>    善言<br>    KISSINGTHEFIRE（吻火）<br>    第二度的青春<br>    又是一年春草绿<br>    春雨<br>    GILESLYT To NSTRACHEY．1880-1932<br>    <br>    集外<br>    论麻雀及扑克<br>    高鲁斯密斯的二百周年纪念<br>    金室诗集<br>    东方诗选<br>    人生艺术（蔼力斯作品的精华）<br>    变态心理学大纲<br>    新传记文学谈<br>    蒙旦的旅行日记<br>    从孔子到门肯<br>    《英国小品文选》译者序<br>    《小品文选》序<br>    《小品文续选》序<br>    <br>    书信<br>    致石民信（共四十一通）