陈驹，广西玉林人，1938年生，1965年毕业于武汉大学中文系，广西大学中文系教授，曾兼任广西大学民族研究所副所长，广西政协《文史春秋》杂志副主编，中国新文学学会理事，广西语文学会理事，广西中国文学学会副会长等职，现为广西作协会员，广西民间文艺家协会理事，发表过文艺评论，文艺创作，文史随笔，学术论文等共200余篇，主要学术作品有《“鼓角”》，《钲铙考》，《独弦琴源流考辨》、《壮族蜂鼓和瑶族长鼓渊源考》，《广西几种民族弦乐器初考》等，文艺作品有七幕壮剧《外乡来的情人》（获广西文艺汇演一等奖），诗歌《丰收山歌》（入选通用小学语文教材，并被誉成多首歌曲在全国汇演及四个省市的创作评奖中获奖）等，主编《中国古代教养读物丛书》。

    《中华民间文学通论》包括民间文学的概念、中华民间文学的范畴、中华民间文学的特征、作为文学两大门类之一——民间文学的特性、作为中华民间文学的中华个性、中华民间文学的价值功能、艺术价值、实用功能、科学价值……

    1.民间文学从一产生就具有口头性特征<br>    民间文学具有口头性这一特征，有着深远的历史根源和社会根源。上文已经说过，人类最初的劳动呼声，一经同某些表意的词语相结合，就产生了原始的诗歌。这种原始诗歌，既是人类最早的文学创作，也是最古老的民间文学作品。它的创作和流传方式，纯粹是口头性的。后来有些原始时代的诗歌，虽不一定直接产生于集体劳动的场合，而是产生于祭祀仪式或欢庆、娱乐活动，但它们的创作和流传，也仍然是口头的方式。因为那时候文字还没有产生，人们根本不可能利用书面方式从事这种精神活动。这种情况，只要看一看今天世界上那些还处在比较原始状态的部落或民族，就可以找到例证。<br>    就因为口头性是民间文学的一个重要特征，民间文学主要是采用口头方式创作、流传和保存，所以有很多古老的民间文学作品现在都听不到、看不到，它们都失传了。现在还能听到、看到的属于原始社会阶段的民间文学作品，不外是三种：一是直到不久前还处在原始社会末期的那些民族的口头文学作品；二是从远古时代就世代口耳相传至今的某些神话传说；三是本来产生于原始社会，口头流传到有了文字以后，人们再对它加以追记的作品。<br>    前两种作品现在不难见到；第三种作品则难以找到太多的例子，这里仅举几首远古时代的歌谣为例：<br>    一首是见于赵晔《吴越春秋》中的《弹歌》，篇幅不长，只有八个字：<br>    这是一首远古时代的“猎歌”，它叙述了原始社会人们进行狩猎的全过程：把竹子截断剖成竹片，用绳索连接竹片的两头，这就做成了一把竹弓；用这竹弓射出泥丸，逐击那飞着的鸟儿和奔跑的野兽。尽管极简单，只依次叙述了“断”、“续”、“飞”、“逐”等先后进行的行动，但人们从准备打猎的工具到进行打猎的经过情形，却大体上表现出来了。这首歌原来可能是在人们修竹做弓时边劳动边唱，也可能是在打猎归来边走边唱，或者是在跳狩猎的舞蹈时伴舞而唱；唱时也许还夹杂有衬词。

导论 中华民间文学的界定<br>一、民间文学的概念<br>二、中华民间文学的范畴<br>第一章 中华民间文学的特征<br>第一节 作为文学两大门类之一——民间文学的特性<br>第二节 作为中华民间文学的中华个性<br><br>第二章 中华民问文学的价值功能<br>第一节 艺术价值<br>第二节 实用功能<br>第三节 科学价值<br><br>第三章 中华民问文学的负面表现<br>第一节 自身特性方面的局限<br>第二节 艺术形式方面的局限<br>第三节 思想内容方面的局限<br><br>第四章 中华民间文学的韵文门类<br>第一节 民间歌谣<br>第二节 民间长歌<br>第三节 谚语<br>第四节 民间谜语<br>第五节 民间对联<br><br>第五章 中华民间文学的散文门类<br>第一节 神话<br>第二节 民间传说<br>第三节 民间故事<br><br>第六章 中华民间文学的台本门类<br>第一节 板书<br>第二节 鼓曲<br>第三节 评话、评书<br>第四节 相声<br>第五节 民间戏剧<br><br>第七章 中华民间文学的工作实践<br>第一节 民间文学工作的指导思想<br>第二节 民间文学的搜集和整理<br>第三节 民间文学的汉译<br>第四节 民间文学的选编<br>第五节 民间文学的研究<br>后记