王瑶（1914－1989），山西平遥人。中古文学史、中国现代文学史和鲁迅研究的著名专家，中国现代文学史学科研究的开拓者和奠基人。他传承鲁迅、闻一多、朱自清等人治学的深厚的历史意识和阔大严谨的作风，显示了1940年代后期成长起来的一代杰出学者的成就和风范。其《中古文学史论》、《中国新文学史稿》以及后来的诸多专著，具有很高的学术水准，影响和启迪了一代学者。

    《王瑶文选》第一部分，选入了他《中古文学史论》之中的《魏晋义论的发展》、《魏晋小说与方术》、《魏晋文人的隐逸思想》几篇代表性专论以及其他学术论文、读书笔记、书评等文章；第二部分，主要选入《晚清诗人黄遵宪》、《中国现代文学与古典文学的历史联系》、《论鲁迅的（野草）》、《鲁迅（故事新编）散论》、《"五四"时期对中国传统文学的价值重估》等重要文章。第三部分，选入《坷坎略记》、《治学经验谈》两篇短文，谈及自身求学经历的艰辛和治学经验的体悟，读来颇有兴味。

    正如儒家的称道尧舜一样，方士，后来的小说家，也需要举出一个帝王来做因信任方士而能够太平兴国的标准例子。黄帝天乙太遥远，而且已被传说和他们自己的附会给“神化”了；秦始皇国祚不长，自然是不吉祥的；因此最合标准的人物，便莫过于汉武帝了。西汉的太平盛世一直是后来帝王们所企羡的，而武帝正是这时期集中文治武功的英雄式的领袖。现在给他这太平治绩加一点解释，说是凭着“神助”；这样，既不损害现存帝王的面子，而这条路也是很容易模仿的，只要相信神仙和方士；于是汉武帝便自然成了小说家底理想聚积的目标了。其次便是淮南王刘安，《汉书·淮南衡山济北王传第十四》说他“招致宾客方术之士数千人……言神仙黄白之术”。这当然是有可以凭借的线索的。这两个人都是所能找到的相信神仙的最好的例子，但并不是最理想的例子；因为他们的结果都没有成仙，是载于正史的。因此使不能·不以小说或者说是逸史，来弥补这事实上的缺陷。《海内十洲记》说西胡月支国遣使献香四两，以之烧于城内，其死未三月者皆活；但因武帝恨使者言不逊，欲收之，遂失使者及余香，后来“帝崩于五柞宫，已亡月支国人鸟山‘震檀’，‘却死’等香也。向使厚待使者，帝崩之时，何缘不得灵香之用邪？自合命殒矣”。这是说汉武帝相信神仙方士还不够虔诚，所以才会死的。《汉武故事》说：“时上年六十余，发不白，更有少容，服食辟谷，希复幸女子矣。……三月丙寅，上昼卧不觉；颜色不异，而身冷无气，明日色渐变，闭目。乃发哀告丧。未央前殿朝晡上祭，若有食之者。<br>    ……

那些日渐清晰的足迹（代序）<br>前言<br>说喻<br>魏晋文论的发展<br>读书笔记（十六则）<br>评林庚著《中国文学史》<br>魏晋小说与方术<br>——中古文学史论之<br>谈古文辞的研读<br>魏晋文人的隐逸思想<br>——中古文学史论之<br>晚清诗人黄遵宪<br>“五四”新文学所受外国文学的影响<br>论鲁迅的《野草》<br>“五四”时期散文的发展及其特点<br>鲁迅《故事新编》散论<br>中国现代文学与古典文学的历史联系<br>“五四”时期对中国传统文学的价值重估<br>坷坎略记<br>治学经验谈<br>王瑶学术年表