最近对这种观点——埃涅阿斯的这段独白表明（如其所言）“史诗英雄陷入了绝望的境地”——做出反驳的是斯塔尔（H. P.Stahl）。他坚称，埃涅阿斯与撒尔佩东和赫克托耳之间的联系，他的在特洛亚为狄俄墨德斯所杀的希望（以荷马为先例，以使自己提升到“最勇敢的希腊人”的水平），均积极地表明了英雄的高节，维吉尔因此得以从头就强调，“其英雄观就是荷马史诗中英雄的全面体现”。尽管如我已经表明的那样，从语境方面着眼，这里的征引最多不过是对未来事件的暗示而已，但斯塔尔却认为，对独自之肯定意义上的“重要”确认见之于它对《伊利亚特》卷二十一（即第三段引文）阿喀琉斯之类似讲辞的呼应。
为了反对奥斯汀（R.G. Austin）、威廉斯（R.D.Wlliams）和克劳森（W.Clausen）的此类观点，斯塔尔将关注点转向克劳森的评述：“对英雄，尤其是对一个正航向新世界的英雄而言，这段讲辞颇显怪异”，斯塔尔认为，这样的反应可能是因为我们对“埃涅阿斯的形象”有一个“预设（或甚至就认为是真实）”。然而，如果有这样一个预设影响了这些研究者，这个预设也不是他们，而是维吉尔给出的，是他将其安排到了史诗开篇这一可能最重要的位置上。在这里，我们和英雄相遇，他具有虔敬的美德，形象完全符合新史诗中的角色。为了证明这一点，他并未在风暴中高呼“我是此处之至伟者”（斯塔尔认为，埃涅阿斯提及狄俄墨德斯，所表达者即是此意），而是负责任地将其民族的诸神从特洛亚转移到意大利。
展开
