张茁，女，1974年2月出生，湖南汉寿人。中国计量学院人文社科学院中文系讲师，浙江大学文艺学博士。读博以来结合自己的研究论题，在全国核心期刊上发表论文数篇：如《有无之间：语言的界线与意义的穿越》，《象与象思维：形象化的创造性思想》，《基于语言的中西思维差异新解》等。同时高高挂起承担多项省、市级课题。

    在思想与语言的关系中，语言本身的有限总是令言说陷入窘境，这一困惑贯穿于古今中外哲学与文学的全过程。本书通过引入西方现代语言哲学、美学的方法论与中国传统文化之思展开对话与交流，从人与语言、世界、文学的本质关联人手，揭示出形成言与意之间矛盾与张力的本源：存在本身自行显现(澄明)并自行隐匿(遮蔽)的特性，使它在现象上永远呈现出有(在场)与无(不在场)的动态运动，而这种运动本身恰恰又构成了言与意之间的永恒动能和张力。文学作为“世界一人一语言”这一图式中的交叉核心，文学话语的特殊价值和意义就在于它永远不满足于对已“有”的陈述，而能够依托于“象”或“象思维”(一种“先于逻辑的概念和表达方式”)，在不断的自我否定中，亦即不断打破自身的逻辑规定性中，从“有”人于“无”之际创造出新的意义来。语言逻辑所设定的界限，语言本身所构成的牢房，恰恰只有“象思维”及其语言才能够打破，这就体现为诗性智慧在“有”(有限之言)与“无”(无限之意)之间的成功转换。

前言对语言的功能与地位的反思<br>第一章  海德格尔：“大道”与“道说”的遮蔽与澄明<br>第一节  对“存在”的追问：嵌入“无”之中的此在的超越<br>第二节  解蔽(Aletheia)与聚集(Logos)：有与无的转化<br>第三节  诗与思：通往“返乡”的表象之路<br>第二章  维特根斯坦的日常语言学分析：“语言游戏”与“生活形式”<br>第一节  早期的逻辑图像理论<br>第二节  语言游戏与生活形式<br>第三节  从过度分析回归到基于现象的自然理解<br>第三章  儒、道诗学：“言”与“意”的博弈<br>第一节  儒家诗学：“立言”的传统<br>第二节  “立象以尽意”与“赋、比、兴”的肯定性创建<br>第三节  道家诗学：“贵意”的立场<br>第四节  “道不可言”与“重言”、“寓言”、“卮言”的否定性言说<br>第四章  玄学、禅宗诗学：“忘言忘象”与“佛以意解”<br>第一节  儒道合流：“得意忘象”的玄学之风<br>第二节   禅宗：“不立文字”与“不废语录话头”的悖谬  <br>第五章  儒、释、道诗学的合流与创新<br>第一节  “象外之象”、“境外之境”——意境<br>第二节  汉语和汉语思维的特点<br>第三节  汉语文化的诗性传统<br>第六章  中西诗学的对话与交流<br>第一节  跨时空的对话与交融<br>第二节  差异与启示<br>第三节  会通以超胜：象与象思维<br>第七章  文学语言的超越性：有与无的生成转换<br>第一节  语言是原诗<br>第二节  文学语言是创造性的语言<br>第三节  象象生象——文学语言超越性的内在创造机制<br>第四节  境生象外——文学语言超越性的外在生成机制<br>结语文化与意义的世界<br>参考文献<br>后记