金宜久，汉族，祖籍安徽寿县。1956-1961年在北京大学哲学系学习，大学毕业后留校任教。1964年5月，转入中国科学院哲学社会科学学部（简称学部）世界宗教研究所从事研究工作。1992年享受政府特殊津贴。2006年当选为中国社会科学院荣誉学部委员。
　　主要成果有专著《王岱舆思想研究》《中国伊斯兰探秘·刘智研究》等，主编《伊斯兰教史》《伊斯兰教辞典》《当代宗教与极端主义》等，合著《伊斯兰与国际热点》，另有论文数十篇。

　　苏非主义是伊斯兰教衍生的神秘主义。《中国社会科学院老年学者文库：苏非主义在中国》除在导言部分对苏非主义兴起的社会历史条件、什么是苏非主义、苏非主义的发展及其思想分化、苏非主义在中国伊斯兰教的传播做一概略性的介绍外，探讨了中国伊斯兰教经堂教育兴起后，苏非主义对它的影响，经堂教育的苏非读本和参考用书的基本内容，它引发的礼仪之争和教理之争，经堂教育的基本特点以及苏非主义与经师和经生的关系;介绍了从事汉文著述的著名学者、经师和阿訇，探讨苏非主义对汉文著述的神秘教义、功修、“奇迹”和“非遵法派”的影响，当前民间流传的汉文著述;对道门兴起的社会历史背景及其发展的基本阶段，道门的道统与教主的教权，教主教权的传承，道门的功修、祭祀和管理制度，当今道门的基本特点及其发展趋势等作了简要的论述。

　　从上述引文中，可以清楚地看出，马复初对苏非主义功修道路（指“三乘”）的认识，是与外界学者接触后所获得的启示。由于时代的限制，在他认识、理解苏非主义功修道路仅为“副功”时，并不能立即影响其他地区的穆斯林，尤其是已经成为道门的信奉者、追随者，难以认同、接纳他的认识。
　　1858年，他的《四典要会》成书后，又于1863年编译《道行究竟》并于1870年刊印问世。至于《道行究竟》涉及功修问题的内容是不言而喻的。该书共两卷。上卷分为九章，主要是从理论上讲解与修道者（或求道者）精神修炼有关的问题；二卷（该书没有称为“下卷”）分为五章，主要是从理论上讲解与修道者（或求道者）有关精神功修的基本原理、原则问题。从马复初的著作来看，他对苏非主义认识是不断深化和发展的。即从总体上重视苏非主义，到重视苏非主义学理，区分其学理与功修，进而摒弃其功修、甚至对某些苏非的言行予以批驳的认识过程。至于马复初编译《道行究竟》的真实动机究竟为何，是个值得推敲的问题。可能是由于当时苏非主义在云南地区的传播，已成气候。从事功修者也不乏其人。因此，有必要对功修的理论问题予以阐释，以便于世人有所警觉。即应严格区分纳入“遵法派”苏非的道乘、真乘的功修，与那些非修道者来说，仅仅是作为“副功”的功课，完全有别于他在《四典要会》中对“非遵法派”作为的批驳。
　　在汉文著述中，值得提出的是赵正轩讲、花醴泉翻译的《天方道程启径浅说》。笔者对这两位译者的生平知之甚少。该书有花醴泉于光绪二十八年（1902年）的“原序”，可知该书是比较晚出的译作。该书译者称，“吾教理学经典，译成汉文者不少，然皆明其理而未言其功。此书虽浅淡，而指道程起步门径，无不详明。”①该书是一本浅近的、讲解精神功修中关于赞念（或记忆，即“齐克尔”）的小册子。总论阐述功修的总的精神。它指出，只有那些“舍其身体而斋拜克勤，舍其财帛而周恤贫乏，得乎道中真味，不为世味所参”②的人，才能被真主遴选。由于“主喜了他”，他才得以“揭去私欲的幔子，得窥理道之奥妙。所以行道之人，心常游于光明极乐之境，而无顷刻之或昧”③。其后的六个部分（“段”）讲解“齐克尔”的方法。
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前言
第一章 导言——苏非主义在中国的流传
一 苏非主义兴起的社会历史条件
二 什么是“苏非主义”
三 苏非主义的发展
四 苏非主义在中国的传播
五 有关本书章节的安排

第二章 汉文经堂教育与苏非主义
一 经堂教育的兴起
二 经堂教育与苏非著作
三 经堂教育读本——《归真要道》
四 经堂教育读本——《昭元秘诀》
五 经堂教育读本——《圣谕详解》
六 经堂教育参考读本——《默格索德》
七 经堂教育参考读本——《勒瓦一合》
八 礼仪之争
九 学理之争
十 经堂教育的基本特点及其影响

第三章 汉文伊斯兰教著述与苏非主义
一 汉文著述的兴起
二 汉文著述著名学者或经师、阿訇
三 汉文著述中的神秘教义
四 汉文著述中的神秘功修
五 汉文著述中的“奇迹”
六 汉文著述中的“非遵法派”
七 当前流传的汉文著述
八 重视汉文著述中的苏非主义

第四章 道门与苏非主义
一 道门兴起的社会历史背景
二 道门的兴起
三 道门发展的不同阶段
四 道门的道统与教主的教权
五 教权传承
六 功修、祭祀和管理制度
七 参拜拱北
八 道门引发的冲突
九 道门的碑铭、匾联
十 道门的基本特点
十一 道门的发展趋势
结束语
后记