《禅的光年》像琴弦上的音乐，可闻又不可夺，它是微妙的关于“心”的鸣奏！

　　《禅的光年》从《景德传灯录》、《碧岩录》、《指月录》、《天圣广灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》等禅宗典籍中精选出30曲个性独特的诗偈，80则风格鲜明的公案，以现代语言的清新行文润匀稀释。同时录入30篇作者在山中静修时与禅友间的问答对话，每篇皆以某个话题作为切入点解析一到两个关键性的禅学问题。

　　《禅的光年》不仅能为读者提供一道窥探禅学奥义的途径，同时也能为古味浓厚、晦涩难懂的禅学注入一些适于现时发展的全新元素。

　　这种超凡的出人世一体观是殊胜的、伟大的，是值得我们去继承和弘扬的，所有后学其实都有义务有责任来承担起禅这门古老智慧的现代化工作。当然，首先是传播载体的现代化。它必须寻求突破——关于文字般若的表述！这正是《禅的光年》——你所翻阅的这本书在做的工作。
　　——中国佛教协会常务理事、浙江省佛教协会会长 怡藏法师
　　
　　禅是伟大的，因为它是一种方法，它没有直接的哲学，它只是帮助我们认识自己。《禅的光年》秉承了禅的使命，以一种新的方式——现代论述逻辑的方式帮助我们进入禅的世界。它里面没有信仰成分，有的只是展示——美丽地、友善地给出展示。它让我们学会欣赏禅的魅力——这些“棒”与“喝”。
　　——复旦大学教授、博士生导师 孙时进
　　
　　读完本书就知道，著者更是想让对修为有兴趣的人不但了解禅，还要懂得如何修禅、悟禅。要求得对禅的觉解、认知，我们很容易在阅读《禅的光年》一书后而卷入其中。我还想说的是，不但对于禅修，对有志于这方面的学术研究者亦是达途，会被著者的学术激情和他的清修经历及功底而深深感动。
　　一一一南昌大学副教授、硕士生导师 曾华东
　　
　　无佛道文化积淀者，则难与言禅。钟谊君胸有锦绣，笔下生花，以其博厚之底蕴述唯可意会实难言传之禅，使人不忍释卷，诚可贵也。夫人多为尘世死生得失所困，乃至迷性之真，失性之乐。故当以禅为导引之灯塔，怜爱慈善，加之以勇智并牺牲精神，则本真自能回归，且必定物我浑融，登极乐之境也。
　　——黑龙江大学文学院副教授、硕士生导师 张居三

　　禅宗认为：“悟”不是“理解”，它不是思维承上启下性演变的逻辑推论，它和之前的内在状态没有丝毫的连续性。它是一种心智模式的跳跃，一种超脱于自我结构的心灵变异。在它的过程中没有时间和空间的概念，修禅者的内心空空如也。但另一方面，这个看上去是被达成的空其实并不是主观努力的成果，它更像是因清理障碍后主动向你走来的空。同时，它是一个正向意义而不是负向性上的空，它是一个充满的空、富裕的空、无所不在的空。在其之中，没有如浮云般川流不息的念头，没有能再对你东拉西扯的欲望。在寂静中禅者只能感觉到一个全然而单纯的“在”，一个如存在主义哲学上的“存在”状态出现了。所以，禅世界里的“悟”和“空性”是一种实体性的经验，没有语言可以完整地表述出它，因为语言和实际事物之间的距离是如此巨大而不可跨越。由此，禅师只能通过一系列的暗示手法来引导学僧自己去体验及迈入这种境界而不是单纯转述，那种将真理简化和缩减为教条的方式对禅师来说是极其不负责任的做法。
　　在这个公案中，语言所无法表达的“悟”就由马祖禅师用一个巧妙的情境创造了出来。当然，之所以马祖要演绎这样的一个公案肯定是有原因的。也许是在长久的相处中，马祖看到了百丈的潜力，以及他所需要的东西，于是为他量身定做了一个设计。同时马祖也考虑了百丈接受指导的能力。因为那是一个说不出、点不到、无法演示的讯息，如果百丈无法理解，一切无济于事。所以马祖禅师用尽可能合适的“力道”给出了一个暗示。
　　马祖问道：“那是什么东西？”
　　禅师问的其实是百丈的本性，但他用野鸭子作为发问引信是为了让百丈在最初时误解，让他以为自己问的就是这群鸭子。因为以百丈的智性，他很快就会认识到自己的回答出了偏差。
　　百丈禅师不假思索地回答道：“一群野鸭子！”
　　果然，百丈上当了。此时他并没有十分注意，只是随口胡乱答了一句。这一刻，他失掉了警觉性。他忘了禅者间的所有谈话都是指向禅问题的，所有的对象都只是工具。
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禅的缘起
第一部分 禅诗篇
蝇子透窗偈
欲得安身处
寒山子
东林寺酬韦丹刺史
插秧歌
1钵干家饭
弥勒真弥勒
题茶诗与东坡
自赞
牵驴饮江水
日本俳句
艳诗
琴诗
雁过长空
寒彻梅花香
茫茫尽是觅佛汉
长伸两脚眠一宿
嗅梅
班扎古鲁白玛的沉默
迷梦
恰恰用心时
人之性命事
白鸥
八月十二日夜诚斋望月
无去无来本湛然
山雨
慧能没伎俩
春来草自青
母子铭
临济

第二部分 公案篇
廓然无圣
安心
……

第三部分 禅的非凡特质篇
主要参考书目