培养的阶段性目标之三，完善人格，现世后世得福乐。
为什么要提到完善人格呢？人格是很重要的。现在有不少的人人格异化，异化就是人的人格有病态。人格就是人的一种精神面貌，精神面貌好就说一个人有人格，并且人会有一种善良的、稳定的、持续的内心力量，就说这是一个好人，助人为乐，帮助人，身心稳定。一个人人格稳定，才会有很好的人际关系，才能有很好的社会生活，不会给别人带来伤害，自己也能为别人带来快乐。如果一个人自己苦苦恼恼，别人看到我们也难受。如果自己非常善良，非常有力量，别人看了以后也会生欢喜心，也会让别人感到有力量。
佛门里面有一些禅师，80岁，90岁，他的话非常感染人，他讲的话可能很简单，但非常感染人。弘法寺本焕老和尚105岁，人家拜他之后，他说“发财发财发大财，升官升官升大官”。大家都喜欢听这个话，给他们带来很大的力量。你平时一般讲这话，你是不是在讽刺我，他不一定会听。所以，同一句话，什么人说的，它的感染力不一样，跟他的人格，跟他的僧格，跟他的戒、定、慧的工夫都有关系。所以，我们听法就是要感受一种内心的力量，悲智愿心的力量，而不是明白一种道理。因此，《大智度论》说：“若不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；若不能修福，以今世利益之事，衣食卧具等；若复不得，当以慈悲心利益，是名度一切众生。”
菩萨能够满足各种不同根机的众生的希求。《菩萨本行经》说：“行此十善，具足无缺，便得生天，七宝宫殿，所欲自然。不杀、不盗、不淫、不欺、绝酒不醉，五事具足，生于人中，国王、大姓、长者之家，尊荣豪贵，富乐无极。”
这些都是非常积极的，非常正面，非常有幸福指数，对人间的生活、人间的佛教都是非常好的一种描述。
第四条是普济的目标：住持佛教，利济人间。
住是安住，持是维持。让佛教能够安住，让佛教能够维持。这就是我们常常所讲的，续佛慧命，绍隆佛种。所以，我们寺庙里面的方丈都叫住持。慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。”修行就是修正修改自己的见解，修改修正自己的行为。我们的行为不符合佛法，不符合善法，要修正，要修改；我们的知见、我们的见解不符合佛法，要修正，要修改。
太虚大师说：“所谓佛教的教育，为要住持佛教，要化导现代社会。”“佛法中所谓修行，本来不是单指念佛、修禅为修行；菩萨万行是要建设于众生的一切事业——社会实际生活——之上的。”弘一大师说：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”这完全体现住持佛教、服务社会的佛教徒的责任感。
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