元王朝在法律上对蒙古人和汉人在实行收继婚方面是区别对待的，规定蒙古人仍依照“国俗”，“父死则妻其从母，兄弟死则收其妻”。②而汉人则不得接续，“敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪”。③中书平章库库岱死后，其子巴特玛多尔济悦父侧室高丽氏美色，高丽氏誓弗贰适。巴特玛多尔济于是贿通了朝廷重臣伯颜，奏请皇帝降旨，“命巴特玛多尔济收继小母高丽氏”。④可见元政府允许蒙古人沿袭收继婚旧俗。
直到明代，在蒙古故地的贵族集团中仍有人沿袭收继制。被明王朝册封为忠顺夫人的蒙古右翼土默特部女首领三娘子，本是蒙古族首领俺答的庶妻，俺答死后，她被俺答的长子黄台吉收继；黄台吉死后，被黄台吉的长子扯力克收继；扯力克死后，又与扯力克的孙子卜石兔合婚。在满都海屯其夫古勒汗死后，科尔沁部首领乌纳博罗特王曾向她求婚，但遭到拒绝，反而嫁给年仅7岁的曾孙巴图蒙克，因为他们同属一家族嫡系继承人。
清代满族存在收继婚习俗，《建州闻见录》：“婚嫁不择族类，父死而子妻其母。”《岷峨山人译语》：“胡俗丧其夫，其家男子即收为妻，父子兄弟不论也。他适，则人笑不能赡其妇。”这种风习在民间一直延续了很长时间，直至20世纪50年代，农村尚有此风。
清代藏族亦有同辈和晚辈并存制习俗，萧腾麟《西藏见闻录·嫁娶》载清初藏族大多“不以燕报为丑，父兄死，妻后母及嫂等，国无鳏寡”。
西藏僜人也存在异辈转房制，在察隅县的僜人中，转房习俗直到20世纪70年代还存在。按他们的习俗，妻子在丈夫死后，要被转房给丈夫的兄弟，也可以转房给她的非亲生子，还可以转房给丈夫的侄子，但不能转给丈夫的长辈。20世纪40年代，察隅县新村的僜人女子杜西·拜拜丈夫去世后，先被转房给丈夫的堂兄弟阿外龙·崩龙木，崩龙木死后又被转房给崩龙木的弟弟巴拉下。1971年，新村的另一位僜人妇女德呷·西各央。在丈夫去世后，原想与自己喜欢的帕各木·比惹结婚。但两次去比惹家，都被亡夫的同姓人抓回。最后，被亡夫家的人们“说服”，转房给了自己的非亲生子阿外龙·德力木松。①
凉山彝族实行同辈与晚辈并存转房制，他们称为“乌末意是”，意为弟弟娶嫂嫂，即妇女在丈夫死后，如仍在生育年龄，而子女又尚未成人，必须转嫁给死者的兄弟或其他亲属，不论他们是否已娶妻。转房时首先考虑死者的同胞兄弟，次及亲房，再次及远房；先考虑平辈，在特殊情况下亦可转给长辈或晚辈，有“因子死亡，翁媳成亲也应该”之说。处于奴隶社会时期的凉山彝族，转房是丈夫家族的权利，因为妻子是出钱娶的，故丈夫死后，应在家族内部转让，彝谚说：“兄死弟在，牛死圈在。”女人是夫家的财产，不可外流；同时，转房也是夫家和寡妇的义务，即活着的成年男子有义务与这位死去丈夫的女人生孩子，尽繁衍家族的义务，寡妇则有义务与夫家的男人生孩子，以繁衍后代。所以，不仅男方视转房为理所当然，女方也认为必须如此，如男方不按规矩转房，女方便认为是一种耻辱，女方母家便把女儿接回另嫁，从此与原夫家不通往来；有时甚至剑拔弩张，向原夫家兴师问罪。如原夫家实在无适当的男子可收继，该寡妇可以改嫁，不过原夫家应给以适当的赔偿。③
傣族与彝族类似，西双版纳第37世召片领刀承恩死后，其子刀栋梁将刀承恩的第八房妾楠单收为他的第三房妾。③
鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族新中国成立前也曾盛行兄死弟继，弟死兄纳，甚至父子、叔侄之间都可以继娶。这实质上是将寡妇视为家族的私有财产。为防止“财产”外流，便在家族内部继承。
……
展开
