卓新平
<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;土家族，中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所所长，研究员，博士生导师；中国宗教学会会长。马克思主义理论研究和建设工程主要成员，全国宣传文化系统“四个一批”首批人才。
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　　在我们关注我国的文化发展和文化繁荣时，自然会思考什么是信仰、什么是宗教、什么是文化、什么是文明，中国宗教与中国文化及世界文化是什么样的关系，宗教在当前中国文化发展及文化繁荣中能起什么作用、扮演什么角色，这些问题不仅是人们非常关注的，也是必须面对的。当前，推动社会建设和文化建设，已不可能回避宗教问题，因此，思考宗教问题也自然应该与文化战略的构设结合起来。我们需要直接而对的就是信仰、宗教与文化的意义及其关联，弄清宗教在信仰领域的真实定位，从科学发展观的视域来梳理宗教与中国社会文化的关系，推动宗教的和谐发展及与社会的和谐，使宗教不仅能够积极适应当今社会，而且还可为我们的社会作出独特贡献。可以说，从文化战略的角度来思考宗教，做出科学的决策，推动宗教积极适应我们的社会，形成其保存并弘扬中华优秀文化、自觉服务社会民众的良性发展，这乃是一种政治睿智和文化佳绩。

　　第一章  信仰理解
　　第一节  当代中国的信仰理解
　　论及信仰，这是我们常常涉及的议题，而我们现在也已经不可回避地走到了“当代中国人的信仰状况”这一问题面前。中国社会对信仰的关注确实应该认真反思，甚至有着“应该补课’’的现实需要和必要。当前现实社会中出现的一些原木并不需要讨论的问题．在最近的时日中却已成为社会热议的话题，而且这些议论从我们现代道德观念和准则，以及社会公共价值和行为规范扩展到了人的信仰、信念问题。现实敲响的警钟、带来的警醒，让人们内心有着复杂纠结和良知上的难忍煎熬。人们开始发问，中国人究竟有没有信仰，中国共产党员究竟应该有无信仰，共产主义究竟是不是信仰，这些问题似乎又开始成为人们关注和讨论的话题。颇为复杂的是，当前中国社会中人们对此的回答各不相同，分歧明显。有些人认为中国根本就不需要信仰，中国文化的“哲学”性特征和中国共产党的科学理性思维已经超越了对信仰的依赖，一切都可以用哲学理性来说明及解释，共产主义的理论体系是科学系统而与信仰无关。最近已经有人公开表示中国人不需要信仰，甚至共产党员都不需要有信仰。持这种态度的人在自我感觉上还非常理直气壮，并把“无信仰’’视为一种有别于其他民族和政治传统的中国独有传统和中国现代革命的“特色”。于是，信仰在中国好像已经“出局”  了！按照这种逻辑，康德所言“头上的星空，心中的道德律”喻指的超然敬畏感和内在约束感不过是客观唯心主义与主观唯心主义的结合罢了，而中国传统中人们“举头三尺有神明”的感觉也不过是一种愚蠢的“迷信”而已。不过，信仰以及与之相关的这些东西好像看不见、摸不着，颇有“唯心”之嫌，但如果人们真的没了这些精神追求，其结果在现实中又确实是很危险的，对文明的延续也非常不利。敬畏感是一种类似宗教的情怀，体现出信仰的超越性，并指引、支配着人们心中的道德律。这是法治、秩序等社会规范的重要补充，使法作为社会表层规范、被动及强制要求得到了心之深层考量、人之主动和能动的呼应及支撑。没有信仰，前面所言的相关社会问题就出现了，这种道德困境和价值缺失正在考验、煎熬着中国人的良心，并让人们感觉到一种迷失。因此，也有不少人认为，信仰是人类所需要的，甚至是必需的；即便因对宗教的不同理解而说中国人“没有宗教”，也不能就此说中国人“没有信仰”！一个没有信仰的民族、政党或国家，是非常危险的，也是很难在思想精神上凝聚起来共同发展的。所以，人们常说，信仰是灵魂，文化是表现，科技是动力，人类文明以此三方面而得以充分的展现。而在有信仰的人群中，宗教信仰则必然是其中一个重要选择，但并不一定是唯一选择。还有一些人则认为，信仰为宗教所专属，离开宗教则谈不上信仰。这些在信仰问题上的混乱认识和对信仰的复杂态度，充分说明了我国在目前社会及思想转型时期的多元状况和看法分歧。所以说，现在我们在中国的话语境况中不仅在宗教认知上尚未达到共识，就是在信仰问题上也缺乏相对统一的看法。
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