金泽，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、副所长。专著有《中国民问信仰》《文化形态与英雄崇拜》《宗教禁忌研究》《宗教人类学导论》《西方宗教人类学学说史》等。译著有《宗教的起源与发展》《神话学》《人与神——宗教生活的理解》等。主编有《中国宗教报告》（宗教蓝皮书）、《宗教人类学》等。
　　
　　李华伟，河南汝州人，2011年于北京大学哲学系获得博士学位，同年就职丁中国社会科学院世界宗教研究所，研究方向为宗教社会学。

　　《宗教学理论研究丛书：宗教社会学（第1辑）》由中心论题、经典钩沉、理论前沿、书评与学科综述等栏目组成，强调围绕西方宗教社会学理论某一议题进行多方位的深入研究，以及对中国宗教有理论深度的社会学研究。《宗教学理论研究丛书：宗教社会学（第1辑）》的中心论题为宗教与现代性，围绕不同理论家对宗教在现代性语境下的变迁之诊断，围绕歧异的理论主张——理性化、世俗化、非世俗化、宗教私人化、宗教的去私人化、宗教的进化、公共宗教等——进行深入分析，是国内首次围绕这一主题的集中研究与深入探讨。《宗教学理论研究丛书：宗教社会学（第1辑）》注重厘清宗教社会学理论源流，推崇有理论支撑与历史深度的研究报告，力求为中国宗教社会学学科建设夯实基础、搭建平台。

　　可以看出，西美尔对宗教信仰的界定是通过两个步骤来完成的：第一步即是对宗教信仰与理论信仰的区分，这可谓对两种异质信仰之间的区分；第二步则是对一般的宗教信仰与纯粹的宗教信仰之间的区分，这可谓对同质的信仰内部的进一步区分。信仰之所以能够普泛化，其根据仍在于宗教的普泛化。西美尔在《宗教社会学》中十分肯定地指出，宗教情感与冲动并不仅仅表现在宗教里，相反，它们存在于各种各样的关系中（Ibid.，267）。同时，人与人之间的关系有着诸多的形式，这些形式又承载着各式各样的内容，宗教形式只是其中一种形式。能够将不纯粹的宗教信仰亦称为宗教信仰，只是因为我们预先使用了成熟形态的名称来称呼其开端与前提（Ibid.，269）。所谓的“成熟状态”无外乎指“纯粹状态”，不过，这种纯粹状态也只可能是一种“理想类型”式的存在：它仅仅在理论上可能，并成为社会学的研究对象，而不可能存在于现实中。因此，在现实的宗教世界中，宗教信仰难以避免地混杂着非宗教元素。由于将社会现象中的信仰亦称为宗教信仰，因此，尽管在“一般的宗教信仰”与“纯粹的宗教信仰”之间、“一般宗教性”与“纯粹宗教性”之间确实存在着差别，但是，它们同属同一形式范畴，这种差别显然并非质的差别。西美尔破除了“信仰”的“宗教”束缚，而将它扩展到了普遍的人与人的关系之中。
　　在西美尔看来，人们的信仰需要是实践性的，这是一种无法与理论信仰相通约的信仰。由于人与人之间的互动是自发的，西美尔似乎认定，实践信仰的合法性即在于它的自发性。这种信仰总是有着对象化冲动，但其对象则可能是多元的，宗教只是其中一种表现形式。易言之，宗教作为客观现实，必然可回溯至宗教信仰，但是，宗教信仰却并不一定以宗教为指向，而是会投射到不同的对象或内容上。具体到西美尔的经济社会学，这种对象无疑就是货币。
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中心论题：宗教与现代性
变奏中的创新
文化演化与宗教 
现代性语境下的世俗化理论研究
范式崩溃？世俗化理论再思考
——以彼得·伯格的立场转变为线索
世俗化的意义与视野
全球化、公共宗教及世俗主义：一个宗教社会学的争论
权力、阐释和现代性
——论阿萨德对宗教的谱系学研究
卡萨诺瓦论世俗化、公共宗教与现代性
——《现代世界中的公共宗教》评介
现代性中的宗教支持与限制：罗伯特·贝拉的宗教社会学思想述评
西美尔的诊断和议案：现代宗教生活的困境和重建
西美尔对宗教与货币的形式相似性的理解：以“信仰”为例

中国宗教的社会学研究
论中国宗教的社会学研究
信仰是一种权力关系的建构
——以中国社会的“信仰关系”为中心
意义的匮乏与北京市大学生对宗教的兴趣态势
需求-供给传播和社会化传播
——试论熟人社区的基督教传播模式
俗土筑就的圣殿——基于一个华北村落的庙宇演变

经典钩沉
重读《宗教生活的基本形式》
超越宗教研究：玛丽·道格拉斯的“格／群”文化理论

理论前沿
《身份认同与宗教——国际跨文化研究路径》导言

扬纳科内的宗教经济学思想评介
——兼论宗教研究范式的转型

书评
主题阅读导言
读葛兰言《中国人的宗教信仰》
“分散性宗教”概念本身的张力探析——评《中国社会中的宗教》

学科综述
国外灵性资本研究综述
2012年宗教社会学教师研修班暨第九届中美欧暑假宗教学
高级研讨班综述